原文：
吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉!始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎!”为之歌《王》，曰：“美哉!思而不惧，其周之东乎!”为之歌《郑》，曰“美哉!其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎!”为之歌《齐》，曰，“美哉，泱泱乎!大风也哉!表东海者，其大公乎!国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎!乐而不淫，其周公之东乎!”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎!”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎!大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎!不然，何忧之远也?非令德之后，谁能若是?”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎?”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉!思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎!犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎!曲而有直体，其文王之德乎!”为之歌《颂》，曰：“至矣哉!直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
见舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉!犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉!周之盛也，其若此乎!”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。见舞《大夏》者，曰：“美哉!勤而不德，非禹，其谁能修之?”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已。”
译文：
吴公子季札前来我国聘问。他请求观看周王室的音乐。于是让乐工为他唱《周南》、《召南》，他说：“美呀!乐歌表明王业开始奠定了基础，尚未完成，然而百姓是勤劳而不怨恨的。”为他唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》，他说：“美呀，多么深沉!是那种忧愁而不困顿的乐歌。我听说卫康叔、武公的德行就象这样，这大概是《卫风》吧!”为他唱《王风》，他说：“美呀!歌中忧虑而不畏惧，大概是周室东迁以后的乐歌吧!”为他唱《郑风》，他说：“美呀!但它的内容太过于琐细，反映到政事上百姓是不能忍受的。这大概要先亡国吧!”为他唱《齐风》，他说：“美呀，多么宏大!真是大国的音乐呀!为东海地方表率的，大概是姜太公吧!国家未可限量呢。”为他唱《豳风》，他说：“美呀，多么宽广!欢乐而不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧!”为他唱《秦风》，他说：“这就叫做华夏之声。能表现华夏之声就一定很宏大，这乐歌宏大到极点了，大概是周朝旧地的乐歌吧!”为他唱《魏风》，他说：“美呀，多么悠扬婉转!粗犷而又委婉，顿挫而又进行流畅，乐歌表明以德行辅助这个国家的国君，就将是一个英明的君主。”为他唱《唐风》，他说：“忧思很深呀!大概有陶唐氏的遗民吧!不然，为什么忧思那样深远呢?不是有美德的人的后代，谁能象这样?”为他唱《陈风》，他说：“乐歌反映出国家没有君主，岂能长久呢?”从《郐风》以下就没有议论了。为他唱《小雅》，他说：“美呀!忧虑而不背叛，怨恨而不明言，大概是周室德政衰落时的乐歌吧!不过其中还是有先王的遗民呢。”为他唱《大雅》，他说：“宽广呀，多么优美和谐!乐曲曲折顿挫而主体郤平直舒展，大概是表现文王的德政吧!”为他唱《颂》，他说：“美到极点呀!它所表达的思想正直而不傲慢，委曲而不屈服，亲近而不侵逼，疏远而不离心，变动而不放纵，反复而不厌倦，哀痛而不发愁，快乐而不荒唐，使用而不匮乏，宽广而不显露，施予而不浪费，选取而不贪求，静止而不停滞，运行而不流散。它的音乐听起来五声和谐，八音协调，节奏有度，配合有序，这是颂扬崇高德行的三《颂》所共有的特色。”
他又看见表演《象箾》、《南籥》乐舞的，就说：“美呀!但还有不足。”看见表现《大武》乐舞的，说：“美呀!周朝的兴盛时期，大概就象这样吧!”看见表演《韶濩》乐舞的，说：“以圣人的弘大，而还有德行上感到惭愧的地方，可见做圣人之难了。”看见表演《大夏》乐舞的，说：“美呀!勤劳而不自以为有功，不是禹，谁能创制这样的乐舞?”看见表演《韶箾》乐舞的，说：“德行崇高到极点了，大极了!象天一样的无所不覆盖，象地一样的无所不运载。即使有非常崇高的德行，大概对此也无以复加了，观看到这里也就到顶了，如果还有其它的音乐，我也不敢再请求了。”
