接到出席龙耳东《大唐太子李建成》座谈会的邀请，还忝列“历史学家”之座，不胜惶恐。我只是普通的史学工作者，并非专家，对唐史仅粗知皮毛，评点《大唐太子李建成》实在“未够班”。不过，在网络上倒是同“龙耳东”久已神交，知道他是名校北师大中文出身，早就是丰产作家了，多年来还活跃于史学界。他的文学作品、历史学术作品大有可观，这才是文史双栖的专家呢！他的新作《大唐太子李建成》在网上连载，是点击率最高的历史小说之一。我乐意以读者身份讲几句。
“戏说历史”是当今时兴的文化风潮，以唐史为题材的作品在书店、荧屏、银幕随处可见，但我看过之后，大多像瞬间即逝的微风，或者落地即散的水滴，没有留下特别深刻的印记。而我在网上看《大唐太子李建成》，时间所限，只选读些章节，但我已经很享受，优秀的文学作品就是有这种感染力！首先，龙耳东有史识。他独具的历史眼光，投射在中国历史上一段扑朔迷离的时空：时间———唐初武德九年；空间———唐宫玄武门前，当朝太子李建成被亲弟李世民设伏谋杀，这就是历史上骇人听闻的“玄武门之变”。李世民登基成了唐太宗，他所谓的政绩与定格为清明盛世的“贞观之治”联结一起。一千三百多年来，他被视为一代明君。即使有人———甚至包括几个皇帝———对玄武门事件和李世民其人有过拷问，也不断有学者揭开这宗血案，追究背后的实质，甚至指出“贞观之治”可能是封建统治者的自娱自乐。但是，都没能改变什么。改革开放以来，思想解放，文艺百花开放，“戏说历史”也是其中一朵，但是，几乎所有唐史作品都是继续对李世民三呼万岁，继续冲淡“玄武门之变”的血腥和哀号。这并不奇怪，我们一直在接受官修正史的文化遗产，一直在接受“正统”历史教学和历史研究的指导，我们的历史观一直规定为单向线性
思维（成王败寇论即是范型）。《大唐太子李建成》不是赶“戏说历史”的时髦，他把历史的“美好”和“当然”撕开，让人们看见真实，不得不在失败者大唐太子李建成面前默立和沉思。这种艺术震撼和社会效果，其实是对时髦的逆反，这需要别具史识和胆略。《大唐太子李建成》不但是小说，更是龙耳东在史学研究上的厚积薄发。他挖掘出历史真相，就找到了最深厚的写作源泉，一反时下历史戏说歪曲历史、杜撰情结、强史就文就戏的通病。
唐灭之后，从宋朝开始，历代的史学家从混乱扑朔的史料中，陆续把真相清理出来，已形成了定论，在此我也毋庸多嘴了。《大唐太子李建成》书中的观点，其实就是史学家认证过的观点。换而言之。《大唐太子李建成》是以文学的形式，来表现史学家的论点，还原了李建成这个失败的仁者英雄形象，龙耳东堪称第一人。他以深沉的历史修养，加上文学塑造，生动传神地还原了李建成的血肉之躯，展示是出唐初的历史场景，他在人文学科其他方面的素养，使他能够对各个复杂的人物和纷繁的因果关系，进行了真实的组织复原、丰富和提炼。悲剧，令你不忍卒读；宏壮，令你不忍释卷。诚如龙耳东的声明：“这是文学，不是历史。但比历史更真实！因为，历史是胜利者写的，就难免有粉饰或者歪曲之嫌。而文学却可以在艺术的前提下做到真实。”
我很欣赏《三国演义》的开头词：“古今多少事，都在笑谈中。”我们今天不必为中国历史上不可胜数的宫廷政变争个面红耳赤，更不要袭用封建史家的笔法指斥某人“弑兄囚父”。但是，作为史学成果或者文学作品，它都有教化的功能。《大唐太子李建民》这类振聋发聩的好作品，“倒逼”人们对传统做深沉的反思，其学术贡献和社会功能也不容低估。
（注：作者为广东政协常委、广东政协文史委员会副主任———编者注）
