武宗的愿景是“以武学打开世界”，使命是“智者不匹夫，武者无懦夫”，价值观是“爱国、强身、正义、修己、互助、和平”。真正的中华武学是具有中华民族文化的核心内涵之道，包括易学、中医、兵法、儒释道之学等普世的民族文化。武有大小，大者卫国，小者卫民。武学不仅是大道、哲学，训练人的智、信、仁、勇、能，提高人整个生命的身心健康和质量，更是术学，掌握真正的武术技击能力是武术之魂。
剑在春秋战国时期，也为其鼎盛时期，非但其剑质与练制精进。名剑相继问世，而其地位更升至“至高无上”之境。王侯用于权力代表，即所谓“上方宝剑”也。官宦世家，富商平民，乃至武林门派，均以宝剑为信物，传之后代，甚至为名剑所迷，而致家破国亡。
当时有剑仙之称者庄周，其说剑篇对各级之剑，有如下之剖析：
（1）“天子之剑，是直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地记，此剑一用，能制诸侯，天下服矣”。察其所言，已将剑形容为代表神圣，尊严，武勇权威，主宰天下之宝物。
（2）“诸侯之剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁，上法圆天，以顺三光，下法于地，以顺四时，中和民意，以安四乡，此剑一用，如雷霆之震也；四封之内，无不实服，而从君命矣”。此乃君王御赐之“上方宝剑”，代行君命，有“先斩后奏”之权。如今日武将之指挥剑，统兵杀敌，制裁部下，亦有就地正法之权。
（3）“士庶之剑”，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短的，瞑目而沧难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。来自“武宗”公众号·示士庶之剑，以致命王侯，执行杀敬为职责，或用以自决而明节。战国时代刺客，为报主恩，披肝沥胆，成则枭敌首以献主，败则自决于当场。如荆轲、聂政、豫让等义士是也。
以上剑篇所述，将剑分为三类，可知当时朝野对剑之重视，寻且目之为赋有灵性之神器，或则作为养性悟道，修仙成佛之凭藉，由是而在历代文人笔尖留下惊天动地，可歌可泣之事迹。
一、习剑要诀
语云，剑走青，刀走黑，盖刀只一刃，其背较厚，遇敌械而不及避让时，可以刀背硬格硬拦，背厚而不易损，此所谓走黑也；剑有双刃，中部有脊，刃薄易损，故用剑者，不准有生格硬拦之弊，此所谓走青也。剑之为用，全在数寸剑锋，即近剑尖处，故必须能以全力贯注于此，然后始足言剑术。练剑须懂抢外门法，敌以械来，我抄出其旁用灵活之剑法取之；盖彼于旧力已完，新力未生之际，欲取我时，必先变换手法，我即可乘此空隙以制之也。·来自“武宗”公众号·学剑必须存制人之意，无论任何一法，皆足以制人，随机应变，要在用剑者之神明变化耳。剑之手法交替之时，或攻人之后，变为退避，或转退为攻，其简衔接之处，必有过门，此过门即所谓挽花是也。凡人必于拳术得其门径，然后可以学剑，否则三尺在手，非但不得其用而身体倾斜，步伐失措，不足以制人，反以此自戕，此最终注意者也。剑之步法，注重斜出，盖既不许生格硬拦，则唯有抢外门一法。离攻于避，抢外门须用斜步，故宜注意，且剑法中之步伐，虽有一定法则，然不可过于拘泥，须先审察敌势如何，而定我之所向，则步法即随之而变，若一成不变，则失翔动之旨矣。古人云剑为短兵之师，形如飞凤，又谓“枪扎一线，剑走一偏”，此其意主剑为最短兵中之最翔动者；故学剑者，身不可呆，手不可钝，目不可滞，步不可迟，能如此，则剑术翔动之意尽矣，否则如犯其一弊，则因一而废百。学剑者须知翔动之旨，又云短见长，不用忙，言其苟能得法，敌虽长兵攻我，我只须一进步乘虚而入，则敌械已在我身后，非其凶锋可以能伤我矣，而我反闲裕而攻之，故械之长短，无关于胜负，要在其善用与不善用耳，用剑之法，全在乎敏疾，切不可有丝毫牵强，且以拗动为上乘，反掌及肘，皆拗劲，宜格外注意而熟习之。此上所述，皆习剑者必须知之事，不容忽视者也。
剑有四法：即击、刺、格、洗是也。击有直击、横击、斜击、撩击等，直击系从上斩下，横击为拦腰取敌，斜击则转身斜杀，撩击则由后方从下撩上，或从左撩右，反身撩取则谓之反撩；刺法分上中下三部：挽逆花，乘其末势取人咽喉太阳穴者，谓之上刺。先曲肘捧剑，然后乘其曲势而刺出，取人腰部胸部者，谓之中刺。挽顺花而反掌下插，取人之肾踝等部者，谓之下刺。格法为御敌之法，即捍阻他人之械，使不能伤我也。有上格旁格之分，如敌械从上而下，我即以近剑托向上格之，此为上格；如敌械从旁而至，我即以剑托向敌械来处格之，此为旁格；惟格宜用平面剑，以剑脊行之，不许用剑刃，且格不过暂时阻止敌械之近我，并不必枭去敌械，故绝不许有生格硬拦之弊，略一阻止，即可走斜步，抢外门以取敌矣。来自“武宗”公众号·洗法亦宕开敌械之一法。故无论任何一剑起手时，必先挽花，挽花即洗去敌械之意也。挽花之法有六：平面花、立花、顺花、逆花、当前花、旁花是也；平面花如桌面，立花如车轮，立花亦有顺逆之分，顺势立花，则剑从左方自下向取方向挑起，至右上方为止；逆势立花则自左下方向右抗起，至左上方为止，当前花挽圈由右下掠，过左上卷；旁花之顺者由前而下，从后泛起，逆者从后而下，向前泛起；挽花虽空画一圈，其妙用实多，卷去敌械扰乱目光等事，实其易见者；其妙处则在于虚实相映，攻守并行，可以意会而不可以盲传，熟习之，要能得耳。
二、古剑道探幽
古时武典相传，剑法分为三乘，即大乘、中乘，小乘。兹分录如次：
（1）小乘——挥剑搏击，意在剑法，倏忽来去，能御百十众者，乃剑术之小乘耳。
（2）中乘——如能练至中乘，则行不畏虎豹，遑论与人搏击，故名为剑客，此多为方外练气之士，又以五台、峨嵋、武当为最著。
（3）大乘——能练臻大乘者，则随手折枝亦能作剑。如玄女与猿公比武，即折枝作剑也。
古人复将剑术分为三品，上品者剑仙，取人首级于百步之外，纯以神气御剑。中品者剑客也，以手运剑，以法取胜。下品者剑士也，徒具形式，虽不致缠头裹胸，亦流于剑舞，此辈既多且广。
我国古时剑道之深，实非常人所能习得者。而学剑者，必其有坚毅之恒心，始可有所成就，然欲达于“上品剑仙”之列，似吾辈“凡人”难作此想。若个人禀赋天生，资质奇佳之人，练臻“上乘”，或属可能，因剑为短兵刃，其剑术特点为灵活、迅速、轻巧，以柔克刚，以“四两拨千斤”之巧，借力还力以胜敌。来自·“武宗”公众号·故“折枝作剑”，在剑术精深者言，自非难事。但如欲作“纯以神气御剑”之上品，恐系神仙剑术之列，当非常人可及。
庄子说剑篇对于剑术，曾有精微之论，渠谓：“示之以虚，开之以利，后人以前，先人而至。”虽置之于今，犹可为法则。当时剑击之术秘修，尚不见传于世，直至汉朝，剑法渐精魏文帝典论之自序云：“予幼时学击剑，阅师多矣，四方之法，唯京师为善，桓灵之间，有虎贲王越，善斯术，称于京师。河南史阿言，昔与越游，且明其法。余从河学之精熟，常与年卤将军刘勋、奋威将军邓展共饮，宿闻展善用手臂，通晓五兵，又称能空手白刃。余与论剑良久，谓言将军法，非也。余固赏好之，因求与余对，时酒酣耳热，方食芋遮，便以杖代剑下殿数交，三中其臂，左右大笑，展意不平，求更为之，余言吾法急，展难相中面，故齐臂耳。来自“武宗”公众号·展言愿复一交，余知其意取中也，因伪深进，展果导前，余却脚剿，正截其颡。”读此可知，斯时剑术已甚精湛。
晋代重文轻武，着重谦约，人以习武为耻，剑术逐渐衰落，唐时因征剿频仍，武备重修，剑术盛极一时。根据剑侠传所载：“兰陵老人，能以长剑七口，舞于中庭，迭跃挥衢，棍光电激，或横若挈帛，旋若欧火。京西店老人，则舞剑如风雷骤至，电光相逐。”然其术深奧，非常人所能习，故后继为难，终至失传。到了明代，剑术又趋没落，高手益少，仅于明史何良臣阵记载云：“六庄子之纷纹法，王聚之起落法，刘先生之顾应法，马明之闪电法，马超之出手法，其五家之剑，乃天下第一。”
老梨余事有云：“自古各扬之制，莫不有法流传，独铸之剑不传，典籍亦不之载，故今无剑客，亦少名剑。”又宋庚平所编之剑法图解，亦认为“剑法失传久矣，在昔四库全书之中，无技不收，百艺俱有考备，惟缺剑术之法”，可见上古剑术，今多不传，即戚继光之纪效新书，虽载有俞大猷之“剑经”一篇，而内容多为枪决，所言剑诀，反而寥寥无几。
有清一代，能剑之高手虽多，如血滴子之辈，均为各自拘秘争权，既少传人，更无专著传世，使好剑之人，无从问津，雍正之后，精通剑道之人，多投入深山野泽，或隐于方外，剑术名手消迹于世。来自·“武宗”公众号·清社既屋，时代转变，剑击之术，仅存皮毛余绪，其能以剑用者甚矣！
民国时，惟广陵七剑士之武当剑尚具声名。时李景林将军与黄元秀，郭风歧七人，为挽剑击之道，曾先后与西洋剑术及东洋剑术高手较技，均获全胜。而黄元秀更将武当剑法之大要精华，编著专集发行，以广国人研习与流传，询属可喜。现虽有若干剑书出售，如太极剑、纯阳剑等，当亦有其本源，于此不加赘评。
三、古规白猿剑二十四法
白猿翁所传之剑术，共二十四法，虽简而用意实深，包罗万象，有此二十四法，已足够有余，不必更多也；语云："在精而不在多。”我于白猿剑法，亦作如是观。盖此二十四法，实开剑术之先河，谓之为先天剑术，亦无不可，后之人如得此法而熟习之，变化万端，神妙不测。其余如达摩刺虎等之剑法，皆自枪而下，不足学矣；盖彼之繁复重叠，至百余剑之多者亦何莫非自此二十四法而脱胎以出者乎？且是等剑法，今世亦已人各异传，传各异法，难免其非后世之略谙武术者所任意编造，而假托前人之名而欺世者，转辗相传，随至以讹传讹耳，此白猿剑二十四法之所以为世贵而不易得也。所谓二十四法者维何？曰：扣诀、飞鹘穿云，野马分鬃、探海求珠、回身摘果、朝天一炷香、擒龙势、伏虎势、燕子穿帘、仙鹤探劲、骊珠独探、饿虎吞羊、扫荡群魔、白虹贯日、古树盘恨、横江飞渡、背剑势、白蛇吐信、斜雁飞势、鹞子翻身、仙人指路、独劈华山、白鹤亮翅、抱虎归山是也。练习之时，先须按势练习，不可贪多，不可务速，以按步就班为是；不必斤斤于一剑之如何，一法如何犹儿童读书，必先认字，然后读成章之书，末后才可使之作文。剑法之按势练习，犹认方字也，连续练习，犹读成章之书也。来自“武宗”公众号·拼剑应敌，犹作文也，若欲躐等，其能有成者，我未之信也。故初宜熟习各法，然后连续行之，更须于身手眼步四法，特加注意，四法既正确无误矣，及尽心以求其翔动敏捷，学剑时，于此外更须注意到每一剑之用处，而含有剑之制人之意；即独习时，亦须视为强敌在前，而极思制敌之法，能若是则其成功也，其庶几乎？兹将图说附之于后：
（1）扣诀
全身甫向直立，两足紧并，右手握剑，左手扣诀。（见图1）
（2）飞鹘穿云
有足前进一步，略一跺脚，剑即在有腰下回锋向前冲刺。（见图2）
（3）野马分鬃
转身向北，足作马步，从下向后挽花，锋向正东，斩至平膀式。（见图3）
（4）探海求珠
转身向西，剑从右外方挽侧面花，收剑至胸际然后向前下方斜刺。（见图4）
（5）回身摘果
左足前进一跺脚，作弓步，垂锋指东方，随全体之转拗势由下撩.上，平膀西出。（见图5）
（6）朝天一炷香
依上式进步转身，回锋向下，全身直立，剑尖向前，左诀上指。（见图6）
（7）擒龙势
进步锋转，右足下曲，左足前躺，同时剑挽侧面花，回锋下指。（见图7）
（8）伏虎势
身向右转，左足拢后下跪，剑挽平面花，由下上擦，过顶门向右斩下，（见图8）
（9）燕子穿帘
从右转身，剑顺势宕下泛向前面，向上逆刺，全身直立。（见图9）
（10）仙鹤探颈
右足进为弓步，剑顺势下斩，头向右，同左诀向左上方直指。（见图10）
（11）骊珠独探
右足立直，左足上提，剑侧面平花，向左斜上方探刺。来自“武宗”公众号·（见图11）
（12）饿虎吞羊
右足向后斜撑，左足曲膝下蹲，剑先上冲，然后下斩。（见图12）
（13）扫荡群魔
左足向后通扫，转身向东，右膝下曲，左腿躺直，剑向外侧起平面大花，回锋下指。（见图13）
（14）白虹贯日
左足直立，右腿上挑，剑向内挽一平花，收靶及胸，然后前刺。（见图14）
（15）古树盘根
右足踏前一步，左足向后绞进一步，剑挽当面大平花，向东斩出。（见图15）
（16）横江飞渡
转身右足进一步成弓步，同时垂锋使剑与右臂相平，回锋向西平刺。（见图16）
（17）背剑势
右足直立，左足后提，右手举剑后出，刃外向，平置头上约离三四寸。（见图17）
（18）白蛇吐信
踊足转身，剑起盘头平面花，至顶门时，转手回锋下指，左诀后出。（见图18）
（19）斜雁飞势
身转向前，变右前弓步为右侧纪弓步，剑从下泛起，过右肩后，向左，上方一提，然后下刺。（见图19）
（20）鹞子翻身
剑向右斜下方起侧面花，同时向左转身，变弓步为马步，剑向有竖直平斩，左诀亦平出。（见图20）
（21）仙人指路
向左转身，右足进为弓步，剑挽右平面花前刺，左诀后出。（见图21）
（22）独劈华山
向左转身，左足略收作躺步，双手把剑，透向顶后刃向上下，蓄势下劈。（见图22）
（23）白鹤亮相
左足踏进一步，从右转身，变为马步，剑从下撩向斜上方。（见图23）
（24）抱虎归山
左足直立，右足前提，剑挽花收入怀中，左诀举头上右指。（见图24）
然后手垂足拢并复第步一势。
