实践出真知。凡是一件事情，要想彻底了解它，那 就必须通过调查研究；要证明这个理论是否正确，就要 实践再实践，从感性认识提高到理性认识。
中医理论，人们多以为深奥难知，尤其关于气化部 分如真气的产生、经气的运行（经络）、五脏六腑的功 能联系（五行学说），体内一些部位问题，如三焦、命 门、丹田等等，都有争议。《内经》、《难经》虽然有详 细的解释，但有的问题尚不能得到科学的证明。祖国医 学不是一时一人所写，有的一个部位写成两个名称，这 就给后学增加了迷惑，给理论研究增添了障碍。通过真 气运行法的实践，清楚地表明，真气集中或通过体内某 部时，某一部位便发生生理上的改变，这对《内经》、 《难经》的理解是很有帮助的。
《素问·上古天真论》说：“恬慵虚无，真气从之， 精神内守，病安从来?"从这一段话可以看出，古人是多 么肯定地指出真气运行的方法和真气的作用。但是更具 体的做法，《内经》中则没有详细记载。后人在这方面 下了不少功夫，但多未从医学观点出发，更由壬方法不 一，无所适从。没有一定的科学方法，也就谈不上理论的成就。因此要想真正知道祖国医学理论的真谛，就必 须实践真气运行法·若能依法进行，是非常容易的。
姿 势
初学真气运行法要有正确的姿势，"这个姿势自然是 有利于真气运行的。虽然在思想方法上破除了一些不必 要的清规戒律，但是仍须有一定的姿势和方法，作为初 学者的规范。
练习真气运行法有行、立、坐、卧四种形式，其中 以坐式为主，其它姿势为辅。为了方便，更为有效地促 使真气运行不断进步，除坐式以外，述可随时随地采取 多法进行。
1.坐式：坐式有盘腿和垂腿两种姿势，主要按照个 人习惯和环境条件，自行选择, 一般认为盘腿坐过于形 式化，且易麻腿·因此，一般采用垂腿（坐椅竟）坐式 较为便利。
1）盘腿坐式：“双盘式”是把左脚放在右大腿上面， 再把右脚搬到左大腿上，两手相合置于小腹前面。这个 坐法只是为了坐得稳周不易动摇,但没有相当功夫不易 做到。“单盘式.是把右腿放在左腿上面，手势如前法。这比双盘易于做到。“自由盘腿”是将两腿互相交叉而盘 坐，是一般人习惯用的坐式。以上坐式可按个人习惯采 用。（如图7~1）
图7—1
2）垂腿坐式：坐在高低适宜的椅凳上，以坐下来大腿面保持水平为度，小腿垂直，两脚平行着地，两膝间的距离以能放下两拳（拳眼相对）为准。两手心向下，自然地放在大腿面上。 两肩下垂，腰须直，勿用力，不要挺胸驼背、仰面低头下颌略向回收，头顶如悬。体态以端正自然为准，此式为现代习惯采用姿势（如图7—2）
图7—2
2. 卧式：右侧着床伸下腿屈上腿,右手曲肱将手置于头之前下侧枕上，左手放在左胯上。此式应用为坐功之辅助，或病体衰弱不能坐者采用之。（如图7-3）
图7-3
3.站式：站式有各种姿势，在这里不一一介绍。兹介绍方便易行一个姿势，以为坐功之辅助功。两脚并立，两手覆于丹田（左手掌心覆于丹田，右掌心覆于左 手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虚心实腹，一切要求同坐式。（如图7-4）
图7-4
4.行式：行路或散步时，目视前方三五步处，意守鼻尖，神不外驰，依行路的速度两步一吸、两步一呼， 或三步一吸、三步一呼。如能长期锻炼此法，对走长路很有帮助，可以久行不倦。
对五官的要求
1. 口腔：口唇自然闭合，上下齿相对，将舌上卷约成90度，用舌尖轻轻地抵住上领。唾液分泌得多了， 将舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的，可以帮助消化，滋润脏腑。古人说：“气是添年药，津为续命芝。又千口水可以成“活”，由此可见咽津的重要性了。
2.眼睛：闭目内"视，"练那一步功就内视那一部位。如第一步注意心窝部，就内视心窝部…若坐功时思想很乱：不能控制的时候；就把眼睛睁开或注意鼻端片刻：把思想打断，闭目再等。过去把这个方法叫做“慧 剑斩乱丝
”。
3.耳朵:用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容自然，不可闭气使呼吸不畅，这是集中思想的好方法。
3. 呼吸：怎样呼吸是真气运行法的关键问题。呼吸与真气运行的关系已在以上文中交待清楚。在贯通任脉的一、二、三步过程中，一直是注意呼气，使真气下趋丹田。吸气时任其自然，不加注意，自无流弊。
丹田真气充实后，自然的贯通督脉。那时即感到一呼真气人丹田，一吸真气沿督脉人脑。这是真气的自然活动状态，无须追求。外呼吸则绵绵密密，若存若无, 呼吸表现得更加自然。这时外呼吸就无须注意了。
练功须知
练真气运行法，必须树立坚定不移的信心，持之以恒，勿求速成，也不要畏缩而退。在锻炼期间，要顺乎自然，不要执意妄想，勉强追求，否则欲速则不达， 越是一意追求，有急躁情绪，就越是不进步；意态越是融和自然，真气发动就活泼，进步就越明显，因为执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念，“恬慵虚无，真气从之”不正是这个意思吗？
在练功过程中，因为身体上发生很多生理上的变化，出现各种触动现象，要泰然处之，不必惊慌失措， 也不要执意追求，稍时便会消失的。
1.初习真气运行法，因要思想集中，有一个比较安静的环境为好。但是不要过分强调这个问题《在练功时，要避免他人干扰，调息时鼻吸鼻呼，注意呼气, 吸气任其自然，不可用口呼吸。
2.注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动 时勉强做功。当风、雨、雷响时暂勿坐，恐怕给精神以 猛烈刺激，发生不适。
3.意守丹田是真气运行法始终保持的一个准则，因为这里是真气汇集之所，是生命的本源之地，因此始终不能离开它。注意心窝部是集中真气贯通任脉，使真气更有效地集中于丹田。当丹田真气充实到一定程度， 会自然地顺着经络运行。这种运行的力量，是基于丹田力量的大小而决定的。勿用意识导引，任其自然，要行 则行，要止则止，主观导引是会出偏差的。
4.练功稍一深入，由于真气的活动，经络的开启， 身体各部分就会发生各种触动现象，兹将经常出现的各种现象，分别加以解释，以免疑虑。
1：大：在练真气运行法的过程中，有时觉得身体很高大，这是因为大脑皮层的保护性抑制力量增强（俗称入静），真气运行通畅，毛.细皿管扩张，身体各部出 现充实膨胀的一种感觉。
2：小：时觉得身体很小很小，这主要是真气由外入里，集中丹田出现的一种幻觉。
3：轻：有时感觉身体轻:飘飘的，好似要飞起来似的。这多半是吸气时出现的一种景象。因为吸气时真气是向上的，所以在坐功入静时觉得一起一落时，常有人说和坐飞机一样，过去形容这个景象：“纳如起飞，吐如落雁”，即便在走路时也有身住很轻的感觉，都是真气充足,随呼吸活动的表现，：
4：重：坐身时出现身体重如巨石，坚不能拔的现象，是由真气趋下，如过去武术中有千斤坠的功夫，都是呼气时真气下沉的一种表现。
5：凉：多在后一阶段出现，任督循环，心肾交泰，很自然的时候，在心肾之间出现凉澈心髓，舒适的感受，乃肾阴充足，肾水上潮的表现。
6：热：热的感觉出现得最快也最多，在第一步就有心窝部发热，以后丹田发热，腰部热及四肢热，全身热，都是真气旺盛，热能集中的表现。在集体练功中，用晶体管体温计测量皮肤温度的变化，一般坐功后都比功前升高1-2℃。在五步功的训练过程中，真气集中在心窝部，集中在丹田，到命门，到百会，这些部位的皮肤温度都明显升高，通督后有人百会穴的温度上升至38.5℃。本人精神旺盛，没有因高热而不适的感觉。人体活动需要能量，抗病免疫健身延年,也要由能量的充足与否来决定。真气运行法,就是集中自身热能发挥其抗病免疫的一种手段，这种通俗易行的保健方法，应是可贵的。
7：痒：皮肤搔痒、头皮奇痒，是必有的一个过程，由于平时经络、孙络欠通，一旦真气运行旺盛通过时，就会出现痒的刺激，遇到头皮奇痒时，切勿抓打拍击，阻碍气机，只宜轻轻抚摩帮助其通过即可缓解，这种现象持续十余天即可消逝，切勿疑虑。
8：麻：有时觉得身体某部有蚁走感，触电感，局部跳动，都是真气通过经络的表现。以上八种现象，过去称为“八触”。实际功中的动态比这些还要多，如自发运动，有人在坐功时产生自发运动，是真气活跃、神经兴奋的表现。开始某一部位肌肉跳动，如果注意力集中在那里，就会诱导真气向那个部位充集。因此就会发生更强烈的运动，甚至手舞足蹈， 转身摇头，大跑大跳自己不能控制。看起来运动非常激烈，已超过了平常的体力，但自动停止后，本人非但不疲乏，反而很舒适。看来这种自发运动对身体是一种有益的锻炼；但是主观的想这样去做，又不能发动，必须到功夫精纯时才能运用自如。一般初学时遇到这种情况，产生惧怕心理是没有必要的。要想避免这个自发运动并不函难，即在开始活动时不要过分注意活动部位，或暗示叫它静下来，或将眼睁开；一会儿就停止了。此外；还有光感。坐功到一定程度，眼前发亮象闪电一 样，有时象霓虹灯晃来晃去，有的在脊柱内亮晶晶的贯人脑海，有时出现光团，沿任督脉高速度地轮转，多数是转3圈。以上现象都是刹那间消失。如果功夫深了，百会穴处会有一光团或光束经常存在，随着功夫的大小，它表现的力量、光色也有差异。
根据以上种种表现，考虑是由于经络畅通，机体活力为旺盛，生物电集中活跃的缘故.在集体训练中，用经络测定仪多次测验，观察到练功者经穴导电量在坐功后普遍升高。尤其督脉贯通以后测百会穴，功前为20 〜30微安，坐功一小时测量可达200微安以上，由于微安表仅为200刻度，所以无法求得更精确的数字。
总之上述现象都是真气在体内不同形式活动的表现，都是积极有益的。有些人遇到这个现象，就医诊治，医者不知，乱投药石，这是有害的，有人不明白道理，成为精神负担。有人好奇，追求这些现象，越注意越厉害，以致不能控制。凡此种种都是没有讲清道理的关系。懂得了真气运行的规律，就可以避免不正确的思想和行为。遇到以上触动现象，既不必好奇追求，更不要惊慌失措，只在安静地坐功，意守丹田，过些时候 就平复了。
