大学研读（第4讲）
教学内容：解读《大学》传三释“止于至善”。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点： 理解 “止于至善”， 达到最完美的境界。
《大学》第四章解读
【原文1】
《诗》云①：“邦畿千里②，维民所止③。”
【注释】
①《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
②畿（jī）：指都城和周边地区。
③止：停止、栖息，在这里是居住之意。
【译文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”
邦畿，指的就是古代的天子之国，也就是中央的所在地。上古时期分封建制，天子作为最高领导人在中央居住，周围是各个诸侯居住的地方。中央之地，方圆千里，作为整个国家的文化、政治、经济中心。
“邦畿千里，惟民所止”， 引自〈诗经·商颂·玄鸟》。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
也就是说，老百姓应该居住的地方是在“邦畿千里”的范围内。当然还有另一层意思，就是老百姓居住的最好地方，也就是在天子的周围这就是你自己的位置，要止于此处，不要再有什么奢求。
【原文2】
《诗》云①：“缗蛮黄鸟②，止于丘隅③。” 子曰：“于止④，知其所止，可以人而不如鸟乎⑤？”
①《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
②缗（mín）蛮：鸟叫声。
③隅：角落之意。止：栖息。
④于止：对于所居住的地方。
⑤可以：即何以，为什么。
【译文】
《诗经·小雅·绵蛮》说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的一角。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”
【解读】
“止”它代表了一种节制和限度。在古代中国，有很多关于多元和节制、知足的思想火花，人们应该知道自己的道德界限和行为准则，有所为而有所不为。孔子的意思就是说，难道人却连那黄鸟也不如吗？“知其所止”，即鸟都知道所止，都知道栖息在它应该栖息的地方，难道人还不如鸟吗？如果人不守和谐安乐，他就不如鸟。他只知道征战，只知道霸权，只知道去践踏别人的人权。如果个体不守社会的秩序，不守人伦礼节，那这样的人，孔子认为禽兽不如。《诗经》所说的和孔子所说的并不是封建迷信，而是闪烁着人文理性的光辉，是人的自省和反思。
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”丘隅，就是城市郊外的山林一角，隅就是角落的意思。缗蛮，指鸟叫声。整个句子是说，叽叽喳喳的黄鸟啊，它们应该住在哪里呢？不要住到城里，最好到山林里隐蔽的地方去。
上面引用的是《诗经》中的两句，说明万物各有其类，各居其所，不能混淆了。应该各自居住在自己的地方，止于自己所在之地。这样，万物才能井水不犯河水，泾渭分明，才能安然相处。
所以，我们首先要知道自己立足的地方，知道自己的活动范围，知道自己的能力半径。只要是在自己的能力半径之内、活动范围之内，都可以放手去做任何事情，没有什么不能的。而一旦超出了这个范围，那么就得知止，就要刹车。
在这一段里面，“知止”还有一个不越位的意思。我们做任何事都要知其所止。当然，知止是建立在自知的基础上的。你要有智慧，知道自己的能力有多大，自己的人际关系有哪些，知道自己的活动半径有多大，这样才能在最恰当的时候踩一个刹车，不至于冲出红线去。
【原文3】
《诗》云①：“穆穆文王②，於缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
①《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。
②穆穆：雍容庄重的样子。
③於（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。
【译文】
《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。
【解读】
穆穆，是深远的意思；于，是叹美辞；缉，是继续；熙，是光明；敬止，是无不敬而安所止。诗人说：“穆穆深远的文王，其德则继续光明，无不敬而安所止。”
曾子引此诗而释之说：“所谓文王之敬止者何如，如为君的道理在于仁，文王之为人君，所存的是仁心，所行的是仁政，尽所以为君之道，而无一毫之不仁，这是止于仁。为臣的道理在于敬，文王之为人臣，忠诚以立心，谨恪以奉职，尽所以为臣之道，而无一毫之不敬，这是止于敬。为子道理在于孝，文王之为人子，事奉他父母，常怀着爱慕的意念，于那为子的道理，竭尽而无所遗，这是止于孝。为父的道理在于慈，文王之为人父，教诲他儿子，都成了继述的好人，于那为父的道理，曲尽而无以加，这是止于慈。与人交的道理在于信，文王之与国人交，言语句句都是诚实，政事件件都有始终，尽得那交结的道理，而无一毫之不信，这是止于信。文王之能得其止如此，诗人所谓敬止者也。”
夫文王之敬止，盖不止至此五件，而五者乃其大端，学者诚能体察于此，而推类以尽其余，则至善可得而止矣。
儒家文化讲究君君臣臣，父父子子。君、臣、子、父、国人都各有其所“止”，准确定位自己的身份，遵守道德行为的伦常，社会才能在诚信与和谐中发展，这对我们今天的社会仍有其现实意义。君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦诚相待，这是《诗经》中所记录的周文王“止于至善”，那是一种理想的社会状态，而作为理想社会主体的君子，应当不断地修身养德。仁、敬、孝、慈、信都不是针对一个人而言的，而是针对一种关系而言的。在西方，个人自由是高于社会规范，或者社会应服务个人，所以强调的是个人的主体性，强调的是个体。在中国，强调的是个人自由应该是和社会的规范形成和谐的关系。
【原文4】
《诗》云①：“瞻彼淇澳②，菉竹猗猗③。有斐君子④，如切如磋⑤，如琢如磨⑥。 瑟兮僴兮⑦，赫兮喧兮⑧。有斐君子，终不可喧兮⑨。”“如切如磋”者，道学也⑩。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也⑾。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【注释】
①《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。
②淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。
③菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：美丽茂盛。
④斐：文雅。
⑤切、磋：对骨角进行切割磋光。
⑥琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。
⑦瑟：庄严。僴（xiàn），威严。
⑧赫兮喧兮：显赫的样子。
⑨喧：又作“谖”，忘却之意。
⑩道：说、谈论。
⑾恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。
《诗经·卫风·淇澳》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问就好像加工骨头器物，不断切磋；修炼自己就好像打磨美玉，反复琢磨。他是那样严谨，胸怀宽大，形象光明而煊赫。这样一个文质彬彬的君子，真是让人难以忘怀呀！”这里所说的“如切如磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如琢如磨”，是指自我修炼的精神；说他严谨宽大，是指他的内心谨慎而有所敬畏；说他光明煊赫，是指他仪表堂堂；说这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊，是指他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
【解读】
淇，是水名；澳，是水边的弯曲处；猗猗，是美盛的模样；斐，有文采的模样；君子，就指卫武公。诗人说：瞻望那淇水弯曲的去处，绿色之，猗猗然美盛，我斐然有文的君子，抑何其学问之精密，而德容之盛美乎。”切磋，是治骨角的事，治骨角者，既用刀锯切了，又用鑢铴(lǚ tang)磋它，是已精而益求其精也。君子用功之精，与那治骨角的一般。琢磨，是治玉石的事，治玉石者，既用椎凿琢了，又用沙石磨它，是已密而益求其密也。君子用功之密，与那治玉石的一般，既有这等的工夫，所以德之存于心者，便瑟然严密而不粗疏，僩然武毅而不怠弛，形于身者，便赫然宣著而不暗昧，喧然盛大而不局促。谖字，解作忘字。君子为学，既造到这等样去处，自能感人，而人皆爱慕，终身不能忘也，这是卫人美武公之诗如此。道，是言；学，是讲习讨论之事；自修，是省察克治的功夫；恂慄，是战惧；威，是有威可畏；仪，是有仪可象；盛德，指理之得于身者说；至善，指理之极处。
曾子引诗而解释其义说道：“所谓如切如磋者，是说卫武公勤学的事，他将古人的书籍与古人的行事，既自家探讨，又与人辩论，务要穷究到极精透的去处然后已。便与那治骨角的，既切了又磋的一般，所以说如切如磋。所谓如琢如磨者，是说卫武公自修的事，他省察自己的身心，或性情偏与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务要见得分明，治得干净，不肯有一些瑕玷，便与那治玉石的，既琢了又磨的一般，所以说如琢如磨。
所谓瑟兮僩兮者，是说卫武公学既有得，自然敬心常存，战战兢兢，无一时懈惰，无一时苟且，这便见他严密武毅处，所以说瑟兮僩兮。所谓赫兮喧兮者，盖言卫武公有敬德在心，其见于外者，自然有威严，人都畏惧他；有仪容，人都效法他，这便见他宣著盛大处，所以说赫兮喧兮。所谓有斐君子终不可谖兮者，盖言卫武公尽学问自修之功，有恂栗威仪之验，由是德极全备而为盛德，善极精纯而为至善，所以百姓都感仰爱戴他，而终身不能忘记。
这里用卫武公的例子，说明德达于至善时的表现。诗中有高贵可爱的人物形象，让人看到古代的君子——瞻彼淇澳，绿竹猗猗。人未见，高洁的风范可以想见，以竹喻高人，自古已然。而那竹一般的君子也的确让人生出悠然之思，如圭如璧、如琢如磨，庄严而旷达、优雅而洒脱，所以说——有斐君子，终不可谖兮。这样的君子啊，实在是忘不了。现在的社会上沽名钓誉而名不副实者太多，如果多一些这样人格高尚的人作为全社会的楷模，让人们觉得高山仰止，社会风气自然就会逐渐好转了。
【原文5】
《诗》①云：“於戏②，前王不忘③！”君子贤其贤而亲其亲④，小人乐其乐而利其利⑤，此以没世不忘也⑥。
①《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。
②於戏（wūhū）：感叹词。
③前王：指的是周文王和周武王。
④贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。
⑤乐其乐：安享他的快乐。
⑥此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。
【译文】
《诗经·周颂·烈文》说：“啊，前代的君王真使人难忘！”这是因为君子们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【解读】
《诗》云：“于戏！前王不忘！”这是《诗经·周颂·烈文》篇的第一句话。这篇诗是记载周公辅成王先出了问题，后来，经过周公的教导，成王改过自新后再出来执政时，各国诸侯陪着他祭拜文王、武王时的颂辞。第一句就警告说，唉！先王啊！我们忘不了你的道德教化！同时，也是警告成王，再也不要忘记先王的道德学养、以德治世的榜样啊！
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。像文王、武王一样的道德成就，以德治世，施福于民，为什么会使人们永远忘不了他呢？那是因为“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。所以天下没世不忘也”。这两句是说，像文王、武王那样好德的君子们，尊敬他是尊敬他那难能可贵的贤德，效仿学习他的尊道贵德精神；亲近他是亲近他大公无私的德行，感恩他给人民带来的福德。所以百姓对他更加亲切而怀念。
【赏析】
古人写文章喜欢引用一些优美的文句，《诗经》作为早期的经典，是最常被儒家引用的。这一章引用了好几处《诗经》中的句子。
这一章发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也!”成为流芳百世的具有完善人格的人。
这一章解释的是“止于至善”，这是《大学》中所设想的最终目标，不论是政治、还是人生修养，这都是最高境界。我们做人，首先要确立自己的奋斗目标，然后不断的学习、琢磨，努力达到至善的境界。
传文首先引用《诗经·玄鸟》、《绵蛮》，强调一个人必须要有所“止”，而且应该“止于至善”之处；接着又引《诗经·文王》，列举出“止于至善”的具体内容，使人有所遵循而加以实行；然后引用《诗经·淇澳》，说明想要达到“至善”，需要进行怎样的修养磨炼；最后引用《诗经·烈文》，赞美止于至善所达到是效果。
找准自己的位置。 首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，殊途而同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。
学习札记：
诗云子曰谈至善，修身觉悟讲圆满。
诚明中庸知天命，黄鸟栖息止于安。
翠竹摇曳淇水岸，德容盛美可点赞。
切磋琢磨治成器，高山仰止天地宽。
