花木君
盆景艺术是中华传统文化的优秀结晶，是糅合多种文化艺术门类的一种综合艺术形式，仅人文思想来说，受到儒释道等传统文化思想的影响和启发，而其中，儒家思想对盆景文化的影响尤为显著。
儒家思想脱胎自周朝礼乐传统，由孔子创立，经由孟子、荀子等发展及集大成者，以仁义礼智信、忠恕孝悌廉等为核心价值，强调仁与礼相辅相成，天人合一，内圣外王，注重君子品德修养和社会伦理和谐秩序，明确儒家的社会责任感和使命感，崇尚乐观进取的入世观念和“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世态度，是中华文明的主要特征和核心价值观的基石。
两千多年来，儒家思想历经磨练和积淀，形成一整套完整的思想体系，修身齐家治国平天下，成为我们民族的智慧、精神和美德，一直是中华传统文化的核心和灵魂，占据着主导地位和主流意识，对我国的政治、经济、文化、社会等各方面的影响细致入微，是全世界华人传统价值观的精髓和为人处世行为法则的圭臬，渗透到华人日常生活的每个角落。
就盆景艺术来说，从其诞生到其发展以至于发扬光大，儒家思想无不起到“随风潜入夜，润物细无声”的潜移默化的作用。盆景起源于古代人们对自然美的欣赏，逐渐发展成为对自然的技艺加工而成为艺术，随之演化成人和自然相融合表达情怀的意境美的一种文化形式，一路走来，儒家思想如影随形，贯穿了盆景艺术文化的整个发展过程。
儒家思想博大精深，对盆景艺术的影响，我们尝试从以下几个方面来探讨：儒家的仁爱精神和天人合一的观念；儒家的浩然之气和独立人格的精神；儒家的中和之道的审美观念；儒家的尽善尽美的审美追求。
第一，儒家的仁爱思想和天人合一的观念
“仁爱思想”内容广泛，是儒家思想体系的核心和基础，也是儒家社会伦理道德的最高理想和标准。仁爱包括“亲亲”、“仁民”、“爱物”等，由内而外主张泛爱，提倡天人合一，主张人和自然的和谐与统一，格物致知了解事物规律，遵循规律就是遵守道，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）；儒家注重个人品德修养，培养仁爱精神，“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语.泰伯》），“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》），盆景之乐在于发现规律，从中悟道，进而修身养性，陶冶情操，最后达到“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”的人与自然和谐相处的境界。
第二，儒家的浩然之气和独立人格的精神
儒家具有崇高理想和远大抱负，有“天下”情怀，把社会责任看得比性命重要。主张入世，崇尚进取，同时更注重独立人格的文人气质和道德的修养。
儒家注重“义”，孟子曰：“吾善养吾浩然之气”，“自反而缩，虽千万人吾往矣。”（《孟子·公孙丑上》），“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《孟子·尽心上·忘势》），注重独立人格和舍身取义的献身精神。同时儒家富有极强的使命感，倡导儒者“修身、齐家、治国、平天下”，以天下为己任，“先天之下忧而忧，后天之下乐而乐”，忧国忧民的爱国情怀，而拯救天下为己任的基础则是从格物致知和修身齐家做起，修身养性坚守的观念为“穷则独善其身，达则兼济天下”。
“独善其身”注重修为，修身养性有多种形式，既可以读书破万卷，也可行万里路，还可以挥毫泼墨，吟诗作赋，而栽培盆景，也是其中之一。文人墨客，由于以天下为己任，以入世实现理想，难免受到各种束缚，很难寄托山野田园，因此盆景花木成了感情寄托和修身之所，一拳石代山，一勺水代海，一株花谓树，一丛草成林，虽是闲情逸致，内中却极富想象，寄托了儒家的精神皈依和情怀寄托。
第三，儒家的“中和之道”的审美观念
儒家的“中和之道”就是儒家的雅，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”（《礼记·中庸》），“中和”是儒家思想审美的最高标准，不仅要以礼仪为基本的前提条件，还要确保人和自然的协调统一，从而形成辩证统一的艺术之美，“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记·中庸》）。
“中”指“中庸”。“中庸”是儒家美学的核心，中庸字面意思“不偏之谓中，不易之谓庸。”，中是天下的正道，庸是天下的定理；即不偏不倚叫做中，一成不变叫做庸。孔子提出“中庸”，认为万物都有一个度，不能超出适度，强调“乐而不淫，哀而不伤”，以“过犹不及”为准则，从而达到情与理、善与美的和谐统一。
“和”指和谐与合乎天下之道。儒家的终极理想是社会“大同”，讲究人和人、人和自然的和谐，人和人之间的“和”：“大知闲闲，小知间间”，“君子和而不同，小人同而不和”，“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道”，人和自然之间的“和”讲究“天人合一”，“仁民而爱物”。不过分贪求，把仁爱的精神和情感贯注于万物。
对于盆景艺术来说，中和指和谐自然并富有美感，不要过分矫饰，不要过分追求出奇，做到既符合自然规律，又富有审美情趣，这个范畴只可意会不可言传，那些附庸风雅、剥皮削骨的过分雕凿修饰，出奇耍怪的超乎自然规律的造型，只能喧嚣一时，而不是真正的美学享受。
第四，儒家的尽善尽美的审美追求
儒家美学讲究“尽善尽美”,不但提倡形式美，而且注重内容和精神美，在《论语·八佾》孔子对音乐的评价“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”，指出既要“尽美”，也要“尽善”，美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值，美与善要实现完满的统一才叫美。
儒家的尽善尽美的观念对音乐舞蹈、书法绘画、诗词歌赋等文化艺术影响显著，继而对盆景艺术的审美观念形成和发展起到引导作用，尤其是对盆景艺术的内涵和意境影响更为强烈，更是成为优秀作品的必备首选条件。
意境是我国传统文化中独特的美学范畴，注重内容和形式以及主客体的交融，讲究完美统一，着重以虚涵实、实中见虚，有着无限和深远的特征，蕴含创作者的心灵寄托和人文情怀，是生命力的自然延伸和精神的升华追求。
盆景的首要功能自然是闲情逸致，源自自然，崇尚自然，敬畏自然，展现自然，经过园艺加工，高于自然，进而嵌入艺术创作者的情感色彩，体现作者的人文情怀和追求抱负，从而超越自然。最终盆景形成以自然为根，人文为灵魂，达到尽善尽美的最高境界的艺术文化形式，成为传统文化的优秀结晶，其中儒家思想的影响可谓根深蒂固。
天人合一，爱物修身，中和之道，尽善尽美，以上四个方面，只是儒家思想对盆景艺术文化影响的简单概括和部分认知，笔者以管窥豹，井蛙观天，儒家思想博大精深，正如颜渊赞孔夫子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”，司马迁所谓的“高山仰止，景行行止。”，学无止境，盆景艺术也是永无止境，只有精益求精，不断学习，提高修为，精进技艺，才能更好的传播和继承传统文化的精髓，更好的发扬光大我们伟大的民族艺术。
最后想多说两句，当前在花卉盆景艺术界出现一些不好的论调，那就是有些所谓的名人，自身的文化素养不够，对传统的技艺缺乏正确的认知，受到一些功利思想的影响严重，急功近利，急于求成，或者崇尚出奇，哗众取宠，追求虚无缥缈的所谓“印象”、“抽象”之类的文化噱头，貌似超脱，实则庸俗，标榜超前，实则无知，完全脱离了传统艺术文化的根源和精髓，更脱离了盆景艺术的自然与人的和谐统一，不能说是叛逆，也不能是出奇，只能说老眼昏花，井底之蛙。
中国盆景艺术是一种文化艺术形式，是创作者精湛技艺的展示和人文精神的皈依，是人们心灵和精神的寄托和对自然的尊重和敬畏，有着极强的人文底蕴和审美特质，没有文化内涵和精神意境的盆景作品，只能是批量生产的盆栽；脱离了自然规律的“创作”，只是转瞬即逝的枯树朽木。
真正的中国盆景，是领悟与学习的过程，是值得品鉴欣赏和仔细体味的作品，是让人流连忘返、浑然忘我的作品，是自然与人和谐统一和精神交融的艺术，是让人得到形态美和精神愉悦的双重感受的艺术，是我们传统文化当中具有自然生命的独特的优秀艺术，希望广大盆景爱好者珍惜，兼容并蓄，吸取精髓，继承和发扬之，维护和光大之。
