爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
管理借鉴：知与说是一回事，行与做是另一回事。知道一些为人处世的道理，却不一定采取行动去做一些事情。可以说得天花乱坠，但不一定会做事，而且就算做了事，也大机率地做不好。知行难合一，说做难同心。多知不如多行，多说不如多做。在企业中识别人才时，那些口若悬河、舌灿莲花的，大多是语言的巨人，行动的矮子。不能孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长、团结同事的人，都是因为自己内心被私欲蒙蔽。头脑简单，四肢发达的人，很少思考，懵懵懂懂，任意妄为，这是知少行多。喜欢空想的人，不肯切实躬行，做事不调查研究全凭主观臆测，这是知多行少。知与行是辩证唯物主义思想，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果。知中有行，行中有知，知是行的基础，行是知的发展；知是行的条件，行是知的实施。知而不行，行而无知，必然会导致一无所成，甚至一事无成，也终身一无所知，甚至一无所获。不管是做企业的，还是做其他事情，都要知行合一，言行一致，并且克服各种困难，凭借坚强的意志持之以恒，才能有所知，才能有所行，才能有所得，才能有所获。
