特征一：管理学横跨动物界。
猴未修成人时，其已群居，此于动物极常见。每一群居动物必有一领导者，每一领导者皆以特有方式治其族群。如，羊群有领头羊，领头羊以带头引路方式统治其群，羊群常因领头羊身先士卒而盲目追随。2014年5月，半岛都市报报道新疆呼图壁县一新闻：领头羊率其族群饮水，却因突刮阵风不慎坠崖，羊群误以领头羊身先士卒而随之跳崖，44羊坠亡，15羊重伤。此情形于当地发生2次。除羊群外，狮群、马群、猴群等亦有领导者，却多以暴力治群，造次者必死。猴王治群犹似人类。2014年4月搜狐新闻报道：沈阳中山公园动物园猴笼内，一公猴王统率诸母猴，猴王因生育障碍致猴丁不旺。动物园遂物色另一公猴置养群中，两母猴随即怀孕诞下猴崽，但一猴崽初生却死于猴王之手，丧子母猴一连数日悲不自胜。饲养员解释，此悲剧原为猴王发现小猴为私生子之果。动物园后隔群饲养。除此之外，猴群常因争夺王位而骚乱或哗变，叛乱者一旦胜出，原猴王常生不见猴、死不见尸。动物治群方式虽不及人，却无处不在，此于其他学科未曾有。
特征二：管理学诞生形成早于所有学科。
猴群因有管理现象，其继承者——人类，亦顺手承袭该份祖业。相较宗教及诸现代学科，管理学因承袭于动物，故必早于任何学科。猴群化身人群即进入原始社会，历经原始群、母系氏族组织、父系氏族组织等发展。原始社会治理原貌虽难还原，但其共同劳动、平均分配、生产资料公有等现象已被普遍认同。此种共同劳动、平均分配、生产资料公有，恰为现代管理范畴。中华原始时代即已出现诸多治国先贤，如伏羲、神农、黄帝之三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之五帝。原始社会虽有宗教，亦敲磨石器、削制棍棒、绘画于壁，但棘手问题却非信仰、非工具、非艺术，求生而已。因求生故演化共同劳动、平均分配及生产资料公有等现象，进而奠定现代管理学基础。纵观人类现有学科，无论哲学、宗教、技术、经济、文学、艺术等，皆未早于管理学。
特征三：管理学作用影响甚于所有学科。
横看世界诸国跌宕起伏之历史，纵看中华历朝历代你方唱罢我登场，探寻其因果，皆为生产关系之调整。生产关系囊括“生产资料所有制形式、人们生产中之地位及其相互关系、产品分配方式”三项内容。调整生产关系唯有两法：一曰革命，二曰改革。革命，暴力改弦更张以求重分财物、变更生产资料所有制。如我党土地革命罚没地主土地均分于民，即为改变生产资料所有制，进而改变人们生产中之地位及其相互关系与产品分配方式。如，穷者得地即可自任“地主”而无需受雇地主，耕作所得即可多得。改革，如齐国管仲改革，秦国商鞅变法，汉时晁错变法、王莽政改，宋时王安石变法，明时张居正变法，清时雍正政改、戊戌变法，再至今日之改革开放，皆为改革。较于革命之激进手法，改革多以温和手法修正生产关系，如当下改革开放将“生产资料公有”更为“允许生产资料部分私有”。生产关系何以固化？法制。法制为何物？法制为管理基本工具。革命、改革实为改变治国工具之过程，亦为管理学发展之过程。由此观之，未有任何学科之发展能及管理学如此轰轰烈烈、举世关注。此刻，我等加紧研学管理学之时，我党部分同志亦正苦思治国良方，诸国之民亦为谋治其国战之正酣。从管理学影响范围看，国民可否安居乐业、单位发展可否倍道兼进，家庭可否幸福和睦、人之子女可否成龙成凤，皆关乎管理。无其他学科，人类社会退而不亡，若无管理学，人类社会必因混乱而万劫不复。如切尔诺贝利核事故，因人员连续操作失误导致严重核泄漏，何以出现连续操作失误？无外人员不守操作规程。人员何以不遵守操作规程？管理极度混乱。前苏联当局对事故原因认定即为管理混乱。该事故损失估算虽各有说法，但其释放辐射线剂量为广岛原子弹400倍以上，直接影响面积1650平方公里。切尔诺贝利城如今仍为死城。消除事故后遗症尚需800年，反应堆核心下方辐射自然分化则需百万年，其对水源、环境污染亦为百万年。再如卢旺达，因国家治理不善导致民族矛盾激化，终酿现代史上悖于文明、惨绝人寰之大屠杀，如此等等。剖析当下诸多社会问题，除天灾外，多因管理混乱而起。由此观之，管理混乱，对人之生存打击极为致命。
特征四：管理学应用领域广于所有学科。
人为襁褓即受父母管理哺育，幼童初长即受父母尊长管教，入堂为学即受堂规校制管理，豆蔻之年即受国法管束，涉世即受单位管理；为人父母遂始管教子女，业有成时遂管理数人至百人。若有作奸犯科必受制国法，蹲监为囚须受牢头狱霸管束。即使乞讨为生者，亦须接受国法管理，如此种种。故而，凡有人群处，必有管理。且，所有学科若无管理参与，必难成果。纵观所有学科，未有应用领域广及管理学者。
特征五：管理学参与人群多于所有学科。
世人一生所为者，无外“修身齐家治国平天下”。修身即尚德广才，尚德重在治身束己，广才重在治怠勤学，此乃自我管理。齐家即求和求富，求和须治性，求富须治业，皆为管理。治国即强军富民，强军须制策，富民亦须制策，亦为管理。平天下即治乱灭敌除寇，亦为管理。且，因管理学应用领域甚广，故其参与研究人群必亦最多。如，人初涉世，遇有诸多不顺，多会愤世嫉俗，进而审视环境、审视社会、审视国策，再而各抒己见，自认居上之人应如此为，国家应如此治，国策应如此定，国法应如此制，等等，渐而萌生民主意识。民主为何物？民主即参与国家管理。或可说：世人所关注最多者，民主。有民主意识者，无论对错，皆对管理有所识、有所思、有所见之人。故而，自打猴群变身人群起，世人研究管理学从未停歇。前观历代王朝更迭，后思历次民变暴动，近看当下人之所为，皆为上下管理意见不一而起，管理意见不一必各有想法，有想法必有所思。纵观当今学科，未有参与研究人群多如管理学者。
特征六：管理学意见分歧大于所有学科。
国史之上，管理学研学高潮现于春秋战国及秦汉，可谓百家争鸣、百花齐放，存有法家、道家、墨家、儒家、阴阳家等，生有管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等管理学先驱。诸子百家各有其治国主张，争论千年而不休。时至今日，国与国、人与人亦争之不休。如，西洋诸国欲以其身裁我衣，对我民主、人权、律法颇有意见，甚有本族自卑愚钝者认为：应量西洋国体，裁我中华国衣。西洋诸国及本族自卑愚钝者，不思我国情，不究我文化，对治华之道指手画脚，纯属跋子拔萝卡——歪扯。即使共谋事业，众人亦对管理之法仁者见仁智者见智。管理之法因时而异、因地而异，故从古至今、从内到外，分歧颇大、争扯颇久。纵观现有学科，分歧未有甚及管理学者。
特征七：管理学规律探索难于所有学科。
从五千年前华夏先祖治理大同社会，再到后世83王朝559帝王治国，再到法、道、墨、儒等诸子百家争扯治国之道，再到当下管理学家、企业家、政治家求索谋强之法，再到我等研习管理学，管理学历经千年发展，成就千万种理论，却无尘埃落定之意。从古至今，所有学科皆有继承发展且日臻完善，独管理学成一例外。人类现有史料中，所涉最多者皆关联管理学，但其规律至今却无定论，亦无可获众人认可及接纳之理论。如书店中书籍，论管理学甚多，一书一作者，一书一观点，张三有其认识，李四有其想法，王五有其观点，管理学撰书犹同曹操八十万兵马过独木桥——没完没了。较于其他学科书籍，如物理学、心理学、生物学、历史学、经济学等书籍，撰来写去、说来道去、倾来覆去、颠来倒去，万变不离其宗而乏有新意。管理学书籍则犹似骑马看风景——处处有新意，亦如初一夜里出门——处处皆不明。故而，诸多大学开设管理学课程亦只论其史、述其形，且用“计划、组织、领导、控制”等复杂逻辑助我莘莘学子理解何为管理，甚有以图形、公式教育学子何以谋治，终使士子学业有成所为第一事者：耍大刀的唱小生——改行。恰因管理之难，故诸多管理咨询师亦如君子一般——动口不动手，堂上一站、课程一上即收钱走人。部分管理咨询机构亦仅助其完成管理标准认证或绩效考核之法，有效无效，付钱之后任凭天意，以致诸多单位于管理之路甚是迷茫，如搭梯子上天——走投无路。生有此种结局亦属正常，管理学虽历经几千年发展，但其理论却常推倒重来，即使是本文所述，亦有推倒重来之日。故，诸多管理者常误：西洋较之中华先进，故而其管理之法亦必优于中华。当下国中诸多大学论治只言西方即为一例。此等邯郸学步者，实属民族自卑、文化自卑之表现。余非仇外，只因他山之石，可以攻玉；但他山之玉，未必攻石。
或有言者：管理为一艺术。艺术只为欣赏，管理则要提高生产力。若认定管理为艺术，其必为一超级艺术。人处于世，或管人，或受人管。因此，管理学与人人有关。或可说，管理学决定人类历史走向，人类社会发展史既为管理学之发展史。管理学不仅为一超级科技、超级艺术，亦为一超级学科。其历经千年发展，如旧亦如新，尚无正解，亦无定论。正因如此，“科学技术是第一生产力”定论20余年后，原国资委主任李荣融同志语惊四座：“管理是超级生产力”。
