用神既是人生之依托所重者，为何只凭取于生月？概八字之内有或财或官或刃或贵等件，各有轻重，正如我们在人生上可以选取走仕途，可以言商，可以从文，更可以从技，必须依照自己的“本领”选择才更有利于自己成功，或更利于自己安身立命之道。比喻自己会选取更突出更有利的优势去体现自身价值，这在命术言之，则是“从重者论之”，那么何为重？造化入世的演绎，冥冥中会注定“有一种力童”牵引着自己去参与某种角色的担任，这就是我们说的“天命”，于命术言之则为月令天时，天时的表达，像天意授权一样，是不以人的意志为转移的。例如，我们常说的“天灾”，就表达了一种莫测性和恐惧性，正如科学家说地震是个难题，充分体现了人们对天灾的无奈和无能。侧面反映了天时的强大力景。所以用神的取法，先取凭生月，也是天命之道。《看命口诀》Ch“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。如月有正官及偏官，而时又入他格,只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。”古歌云：“三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方，一任三宫皆带格，除非只得用提纲是也。是以先贤取用只重提纲，乃天时权令，为命也。而用神等物又以财官为本。”
《渊海子平》曰：“月令者，天元也，行运就月上起。譬之树苗，树之见苗则知名，月之用神则知其格……”表明从用神知格局就好比见树苗而知树名一般，见树苗则知树名，见月令用神则知其格局所属也。显然，用神是格局之“树苗”,格局是用神之“树名”。格者，方格也；局者，方局也。比喻以定式命名，组合框架来框定用神的理念，是为用神服务的。事实上，这个月令用神与格局，二者实可看为一体。《子平真诠》曰：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也：煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情，有力无力之间而已。
以上所论，乃原传命理子平术之正轨，非现世之所谓新派八字之可以望其项背之。现世新派之法，以日干为主，其余七字按位置层层向日千靠拢，以月令为准绳定出日主大致旺衰。并量化为：月令决定日主旺衰的50%,剩下6字看其作用来定日主的最后是旺是衰。根据最后定好的日干旺衰定好四种格局，即强、弱、从强和从弱。然后以这个标准定其余几字的喜忌性质。强者和从弱者需抑制，命局中所有直接或间接起到使日主减力的字即为用神。反之起到生扶作用的就为忌神。弱者和从强者喜生扶，则命局中所有直接或间接起到使日主增力的字就为用神，反之起到抑制作用的就为忌神。此处之用神与原传命理术之用神，字虽相同，但意义谬以千里。格局意义亦如此。传统格局其真意为：人命八字之组合有52万多种不同。人的一生若以百年计，则至死也难以全部接触到。况初学者易龄浅薄，如何能不迷倒在这纷纷总总之命局组合之中。先贤慈悲，不忍看命学之后世学子懵懵懂懂跋涉迷惘。于是作格局以明命局分析之纲要，实乃命理后世学子之指路明灯。岂是所谓新派之四种格局论人命的儿戏之谈能比焉。
格者，方格也，研究也。局者，局限也，局面也。格局者，即根据命局十神含义而将52万多种命局组合分类成不同之大框也。故谓之：八格论。
