20120527国学堂-梁冬对话陆致极第三讲
画外音：陆致极，复旦大学中文系硕士，美国伊利诺大学语言学系博士，著有《计算语言学导论》、《中国命理学史论》、《又一种“基因”的探索》等著作。
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命理学研究出发点
之前在游学美国的陆致极老师一起来分享了中国命理学的很多知识。刚开始时，陆老师讲的是研究一个人的出生时间如果用中国的历法来算，就是用八字的方法来算出来的一个结果，如果和用调查统计看其体质，是否有某种关联性？结果是有很强的相关性。
梁同学发现陆老师其实过去更多时间是在研究中国的人在过去怎么看待命相学这事情的。很多人说命相学这是伪科学，是反科学，是封建迷信糟粕，但是作为一个文化现象，梁同学觉得作为一个学者，可以用一种学术的科学方法进行研究和探讨。所有这也是可以看到陆老师出了一本书的名字叫做《中国命理学史论》，陆老师当时怎么开始的命理学的研究的？当时陆致极老师一直对中国八字命理有兴趣，但总想搞清楚到底其发展过程是怎么回事？这样子陆老师就下决心花了很多时间，收集了至少有几百本书，沉下心来阅读，好好阅读然后做一个系统的分析，用什么样方法论对命理学研究的？
比如说用三个铜板，先丢一次，丢好之后，再来重复丢一遍，一般时候就不一样，而一样的可能性就很少。所以陆老师觉得其带有一定的随机性。但从命理学研究的出发点，就是出生的时间，是个客观事实，谁也改变不了，问题是怎么去解剖，去分析这客观事实，从中得到结论来。从这角度因此陆老师会下决心去研究这命理学，由于陆老师自己觉得至少出发点是客观存在的。
02:
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殷商时代的占卜氛围，到《周易》的解读
梁冬同学说看《史论》肯定要有个历史沿革，中国人对于这命运的研究应该是很早很早以前的了。较早之前，梁同学去到河南安阳，去看殷商博物馆有很多的龟甲、牛骨等。说明在殷商时期，人们已经大面积地使用各种的占卜方法了。明天下不下雨，会不会碰见美女，是不是会崴到脚等等这些很细节、很具体的事情，都会去占卜。
陆致极老师说：殷商时代是一个比较迷信的时代，因为当时的人对自然的征服能力是很低的。所以在商朝人们大量地运用占卜的方法来猜测天意，那么在陆老师看来，那时确实充满了很多迷信的气氛。当时周朝要去替代商朝，商朝就是说一切都是天指定的；而周朝扛起的旗帜，说实际上“天命无常，唯德是从。”天意并不是永远保护自己的，而是根据自己的作为来确定的。所以陆老师觉得周朝思想在中国文化史上已经起了一个飞跃。就是说从完全的迷信走向了根据自己的作为来判定，就是说根据人有德没有德，来决定人的行为准则。到了儒家产生以后，就是孔夫子以及他的门生，就是说孔子晚年对《易经》非常着迷。
孔子说自己如果早一点知道《易经》的话，自己会比现在要好的多。孔子就说，本来是一个完全随机的东西，但儒家予以了一个解释，实际上这解释就是把人的道德伦理放在里面，但是事物发展到其顶峰的时候，往往会走向反面。所以从这儒家去对卦爻的解释，可以看到实际上经过儒家之手《易经》有了个飞跃，对《易经》解释的飞跃。
也有人可能觉得说儒家方式解释《易经》并不是个飞跃，某种程度上来说是变得更糟糕了。陆致极老师说这样子后面就形成两派。从《易经》发展到后面，一派是理义派，讲的就是儒家的思想或者一个哲学道理；另一派是象数派，还是回到这象给人们的意义，就是算卦给人们的意义。
画外音：在对《周易》的研究过程中逐渐形成了两个派别，即“义理派”和“象数派”。“象数派”认为周易是纯粹的卜筮书，研究《周易》就是为了进行占卜，预测前途和吉凶祸福。而“义理派”则认为，《周易》实质上是一部哲学书，占卜只是它的躯壳，外壳里面才是它有生命的活的灵魂，研究《周易》就是为了弄清它的哲学内涵。
陆致极老师认为或许两者都不要偏废，就是说周易作为中国文化有象数一面，就是其实际功能一面，另外又有其理论发展的一面。
03:
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春秋战国：邹衍的五德终始说
在春秋战国时期有个人叫邹衍，这个人在当时可比孟子要流行得多。孟子、孔子其实那时候到处跟人家宣讲自己想法，人家不怎么理的；但邹衍到哪里都有很多粉丝，尤其是当时各种知识文艺青年，各种权贵，因为其对包括国家兴衰；人际变化；帝王能做多久等等他做了很精准的描述。
画外音：邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，战国末期齐国人，他的主要学说是“五德终始说”和“大九州说”，是稷下学宫的著名学者，因为他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”又称邹子。从“五德终始说”出发，邹衍认为，人类社会都是按照五德即五行之德转移的次序进行循环的，而五德转移是仿照自然界五行相克的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也受土、木、金、火、水五种物质元素支配，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
陆致极老师说邹衍比较是一个传奇人物，因为可以说阴阳五行实际上到邹衍的手上就说比较融合起来。但他是直接用到对社会发展的认识，他用的“五德终始论”。就是说从夏代一直到商代，一直到周，当时周朝末年的，春秋战国，就通过五行的相克，来说明朝代的更换，当然这学说到底作为一种历史观来讲，到底今天怎么评论，还是有待于商讨的。
据说那时候，比如他说夏代是什么颜色，所以它代表着哪种德，然后取代它的，就必须是另一种颜色，来取代它的德。传说因为秦朝是水德（黑旗），那么刘邦在山里面砍了白蛇，那就是说当时就传说刘邦把秦朝的水德破了，刘邦就是土克水，所以汉朝是黄的，以后汉代建立，所有的旗子服色，皇家的服色，都变成黄颜色了，而在秦朝是黑色的，例如张艺谋的关于秦朝片子是黑色的，换句话来说汉代替秦就是用土来克了水。
因为水在五行中的颜色是黑色，五行的火是红色，火克金，金是白色，金克木，木是绿颜色，木克土，土是黄色，土克水，水是黑色，所以秦始皇当时的服色都是黑的，因为邹衍认为秦始皇是水德，而刘邦是土德。
这里面就有一个相生和相克的关系，如果从相生的角度来讲，水生木，木生火，火生土，土生金，金再生水。如果画成一个图的话，相生是一个圆弧，里面可以看到像一个五角星那样的位置。
所以说不同的朝代，它的视觉识别其主色系统，都是要跟五行相搭的。现在讲五行跟邹衍有很大的关系，如果有闲暇时间的话，可以去百度一下邹衍或者是五行家，或者是阴阳家的描述。刚才陆老师讲到了邹衍的阴阳五行，用五行的观念去对很多东西进行预测。
04:
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汉朝：气一元论，八字命理
那后来在春秋战国之后到了汉朝，就形成了所谓的气一元论或者元气论。
画外音：“气一元论”简称气论。属于中国古代哲学理论的范畴，气是构成天地万物的本源，气的运动是物质世界存在的基本形式，中医学用"气"以说明自然、生命、健康和疾病。“气一元论”的哲学思想认为：其一，气是物质；其二，气是天地万物的本源；其三，由气的运动变化而形成一切事物和现象的发生、发展和变化。
这个气一元论观念对于中国命理学有什么样的影响吗？因为最早或许说庄子就提出了气，人之活着，或者万物之存在实际上是气的凝聚成形了；然后气散了人死亡了，他又复归于气。所以气是客观世界的一个主要东西。那么这个人本身存在就是一种气的组合。当时孟子也讲气这个事情叫“吾独养浩然之正气”。相信在春秋战国时期庄子和孟子几乎是同时代的人，他们已经开始互相达成一个共识了，就是人是由一股气来主要统领的。
陆致极老师说：实际上气是对世界自然的唯物主义解释。所谓唯物主义就是这世界是由气统一的。就是气有两种形态有形和无形。看到的事物实际上是有形的，是气的组成，是气的一种形态；然后这事物消失后，并不是真的没有了，实际上又回归到无形的状态。所以说气一元论，是中国祖先一个很高的见解，实际上就是认为世界是统一的，它统一于气。
发展到后来就是王充的自然哲学。王充认为：人实际上是一种其命运决定于他的初禀，就是他出生的时候星空或者说气场对他的影响。那么从这角度产生了以后的八字命理。所谓八字命理实际上它要研究的就是这个人出生时候这个时空的特征。
实际上用的就是阴阳五行的手段来描述这个时空，所用的符号就是天干地支。因为用年天干地支两个字、月天干地支两个字、日子天干地支两个字，时辰天干地支两个字一共八个字。八字天干地支，而最初天干地支实际上是计数，但后来有阴阳五行的内涵，等于说结合起来了。虽然天干地支符号就是一个字，但里面实际上包含了阴阳五行的内容。这八个字代表了人出生的时候，那个时空的特征。
那么陆致极老师做出生时间跟健康身体体质的关系，主要就是说出生的时候就带有了自然的印记，或就是这自然本身的特征。这个体征反映在人身上，从中医和《易经》或说阴阳五行，本身也是中医的基础。从天干地支可以转换为人的五脏六腑的能量状况，那么这个状况上就是这时空给自己带来的一个胎记。
在汉朝从西汉开始，因为当时汉朝还是以黄老之术来治国的，而黄老之术的本质其实是以尊重生命的本然来作为一个基础，所以它们对于国家气数的运程，人的气数运程都有它一个独特的看法。相信到了魏晋，汉之后就是魏晋，又有了新发展，像王羲之像谢灵运这些人，其实都是八字命理这方面的高手。因为他们当时气是充满所有东西的，讲说一个书法也是有气的，一幅画也是有气的，闻香也是有气的。所以在那时候的人们其实是花了很多时间去研究和观察气的。
这就给了陆老师一个思路，就是说八字命理学的发展，实际上是不同于生物学的发展。生物学找的是基因，也就是父母带给的遗传，一种遗传的DNA。现在中国人根据自己的天人合一的哲学观念，天是一个大宇宙，人是一个小宇宙，天和人之间是一个相互感应的关系。所以会把人出生的时候，这大宇宙的特征带给一个胎记，作为一个研究的出发点。去寻找究竟这个出生的时间，这样的一个时空的特征，会对人的生命产生什么样的影响。
05:
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从王充以后或说东汉这时候，就开始有八字命理，作为命理学的一种探索。这种探索一直要到隋朝有个人叫萧吉写了一本叫《五行大义》，在这本书里比较系统地总结了中国古代到隋朝为止的阴阳五行的各种学说。
画外音：《五行大义》是萧吉在公元594年撰写并献给隋朝皇帝的著作。本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多，而讨论的算命都更少。李约瑟视此书为“关于五行的最重要的中古时代的书籍”实为不移之论。该书不仅是隋以前传统五行理论的集大成者，也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。
梁冬同学说到前段时间，找到一本书叫《群书治要》，说是唐太宗李世民发现历朝历代有些王朝管理得好，有些管理得不好，是什么原因呢？于是就去问魏征，魏征就帮他编了一大套书，从经史子集里面都找了一些东西出来，然后给编了一本书叫《群书治要》。据说这本书是唐太宗李世民每天看这本书；后来还以此书来规划了唐朝的整个发展，开创了大唐盛世。
陆老师说，到了唐朝中期，出现了一个人物叫李虚中，按照韩愈给他写的《墓志铭》上面，就说李虚中当时非常厉害，他能够预言好多个人的一些生命当中的重大事件。早期的命理学最主要的特征就是以年为主，年月日时。是以年为主，然后运用的方法就是纳音五行。所谓纳音五行就是两个对两个，天干地支一共有六十组，每两组它有一个属性，就是用这方法来推理的。
画外音：天干与地支各有属于自己的五行，而天干与地支配合后，会变成新的五行，称为“纳音五行”。原干支五行称为正五行，纳音五行叫做假借五行，因为是假借古代五音，即宫商角徵羽，和十二音律而组合成的纳音五行。
纳音五行跟声音有关系，因为所谓纳音正好就是按照声音的抑扬顿挫，按照声音的符号来归纳其内容，但是内容都是自然现象。宫、商、角、徵、羽，这五种不同的声音，跟自己的身体五脏振动频率之间，是有不同的呼应关系的。据说宫商角徵羽也是和宇宙能量之间，不同体系之间是有对应关系的。
从中国或世界比较早期文化来讲，那都是看到日月和五行对地球的影响。因为从中国最早所谓阴和阳实际上就是山的阳面称为阳，那山的背面就是阴。阴阳从本源上来讲，就是阳光照射到或者阳光照不到。因为地球的能量主要来源就是太阳，所以有阴阳应该讲是从自然界引申过来的一个概念。
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宋朝：四柱法八字命理，与紫微斗数对比
其实现在试图用些很短暂的方法，能对整个中国命理学有一个简单的宏观认识。刚才陆老师讲到在隋唐有了些命理的书，然后到了宋朝出现了命理学史上的一件大事，就是当时出现了一个人叫徐子平。
画外音：徐子平，名居易，北宋人，传闻他在五代末年于陈抟一起隐居华山。他在李虚中的三柱法，即以年、月、日为推算法的基础上，发明了四柱法，即以年、月、日、时为推算法，这套方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法。
陆致极老师说早期唐朝是以年为出发点，到了宋朝就是说徐子平出来以后，就变成了以日作为一个核心。也就是说年、月、日、时当中到底以哪个作为出发点，是一个很大的变化。另一方面唐朝运用的是纳音五行，而北宋的徐子平提出的是正五行，也就是说每一个五行都是以它本来的面目，就金就是金，木就是木，火就是火，土就是土，水是水，用正五行来计算。这个时候可以讲出现了新的模型，这模型一直流传到今天。
在中国历史上还有一派叫紫微斗数。画外音：紫微斗数是中国传统命理学的一种，认为人出生时的星象决定人的一生，即人的命运。认为各种星曜对人的命运具有特定的关联，而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序，因为以紫微星为诸星之首，故名为“紫微斗数”。
陆致极老师说，紫微斗数其实它是舶来品。也就是说结的果子是在中国，但是如果追溯其来源是从西方来的。因为中国早期对星相学研究是很多的，特别在两汉时候，议论星相的人太多了，这样就造成对皇权的一种威胁。因此皇帝到了汉代以后，就把天文学完全垄断在皇家手上。也就是这后来，中国天文学慢慢萎缩了。
后来就随着佛教把西方的占星术，实际上带来了最早是五星术。实际上占星术是西方随着佛教的道路，或者说从印度传到了中国。五星术以后，又逐渐发展为叫十八飞星，然后再从十八飞星转换到紫微斗数。所以说紫微斗数的来源，并不是中国天文学的一个结果，而是西方天文学传到中国，实际上西方的占星术传到中国，经过中国的改造，然后成为了一种方法。
如果把紫微斗数跟八字命理来比较的话，陆致极老师觉得八字命理要比紫微斗数要来的深刻，因为紫微斗数一般是十二宫，一般是三十几颗星，主要的星是十几颗。那么有十二宫，这些星落在那些宫，这时候就来看对这人生、对人的个性、人的发展，起什么影响，其模式大概是144个为主，而八字命理有561600多个，再加上男女性别，这八字的推算运程不同，一共有112万多个的模式相适应，打个比方就像一个百万像素的相机和一个十万像素的相机的差别。所以相对来讲紫微斗数不及八字命理研究的精准细腻。
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宋朝：邵康节《皇极经世》
那说回来刚讲到宋朝的徐子平，当时玩得很高级的，又有个叫邵康节，能够随时起卦。画外音：邵康节，名邵雍，北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。邵康节自幼随父迁往共城，年少有志，学富五车，宋仁宗及宋神宗时，先后被授予官职，皆不赴任。邵康节创立了“先天学”，认为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等著作。
陆致极老师说邵康节是属于北宋五子之一，他是比较特殊的，他对中国的《易经》/《周易》有很深刻的了解。在这种了解基础上，邵康节形成自己的一套象数的方法。邵康节本人在早年很穷困的，他自己说，衣服也不够，冬天很冷，从来不在炉边烤，吃的东西也简单。但他花了很大的功夫去学习，从而创造了作为邵康节自己的一种学说，此学说本身就包含在《皇极经书》这本书里。但这书是很难读懂的，所描绘的是宇宙的一个发展过程，跟现在讲的命理学还不是有直接的关系。
画外音：《皇极经世》是一部运用易理和易教推究宇宙起源，自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛，象数之学闻名于世。其中《观物篇》是邵康节哲学、易理、历史学的理论大纲。“皇极”一词出于《尚书·洪范》九畴中“五皇极”居中，所言为皇帝统治中国的法则；“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵康节曾说：“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”、“中间三千年，迄今之陈迹”。《皇极经世》就是一部简记上下三千余年历史大事之书。
关于《皇极经世》这事情很有趣，很多人都没听说过这本书，还有些人仅仅听说过而已。梁冬老师碰见几个朋友说是正在深度地研究这本书，这本书平常都不是很懂的，但他们是怎么去学习这本书的呢？据说他们是透过内关的修行，找到了一种自己的振动频率，然后去感受这本书。这一期时间正好就到了，感谢大家下一期再见！
