易曰：“在天成象，在地成形”。星地之形，原本天地之象也，明矣。世之读地理者，往往拘执师传，取其一，则失其一，而不知岗峦之五行挺列于一方，即苍穹之五星，荟萃于一处，五行之在行龙也，则以祖山分脉处论之，少祖属何星体之五行，当以本体之星辰推排，周流六虚，审峦头水口，以看生旺交媾，则山在水城门，五星生起已见矣。
五行之在流水，则以流神交会处论之，水口属何方位之五行，当以本五行之星辰，推排飞挨八国，审祖山坐穴，以看生旺之交媾，则在水城门，五星生克已见矣。五星之城门法明矣，别有一道，无怪夫地理诸书，郑重不敢轻泄之。
A、山龙五行动静说
山主静，水主动，自然之理也，山之峰峦或立或眠或横或直，无非形象之本列也。水之或曲或直，或潮或泻，无非五行之形象也。山之方、圆、直、锐、曲，即符合土、金、木、火、水之形，此静中之五行也。
水之方、圆、直、锐、曲，即符合土、金、木、火、水之形，此动中之五行也。以山城门求水之城门是以静求动也，以水之城门配山之城门，是以动合静也。易曰：“一动一静互为其根，识得五行动静之理，则元运城门之法无二说矣”。
B、山龙认山之城门诀
城门之在山者，人皆知之，不知因穴寻龙，寻到本龙大分枝处，或三五枝，或七八枝，认定本枝祖宗是何星体，金有三种，武曲破军左辅也。土亦两般，巨门禄存也。木火与水均有其星，贪狼木，廉贞火，文曲水，右弼则附形于八星之中。
然后因形起星，将罗经格定，下脚是何星位，如子上是木星，即从子上起贪狼，如是土星即从巨门起耳。顺排二十四山，罗经格定龙向山水排去便知。看城门之主星生克，峦头、水口、奇峰、贵砂合否，如相生则取之。比和亦可，如果相克则补之。
聚水之城门以合之。倘无补救，形象虽佳，元运虽旺，而五行交战之凶威，终当暴怨于得意之时也。有吕霍之贵，却有吕霍之祸。若此龙来甚远，十里百里分支当结大地，起分支不可尽穷，当在父母山下，开大帐，过峡处辨之。城门不一，无开帐非城门也。法贵活看，不可拘执，则城门之法贯通也。
C、以静求动法
静为死，动为生，有动无静变挨无方，有静无动则谬也。法以祖宗山之城门为静，格何方位出脉，以合水口之城门为动，格何方位出口，合口以宗山之星体起星，以静为根也。山之城门挨入首，山之祖宗排出脉，顺排至城门，罗星、八国朝峰，捍门华表等处，看生克，审衰死。
山龙认水之城门诀，城门之在水，人皆知之，水之所以为城门，人不知有数流会合而来者，出者谓之城门，有众流聚渚者也谓之城门，有众水会此不出者，大江横截收尽洋神者，虽千流万脉一滴不漏，其大江所截之方位亦谓之城门。此乃大水收小水之法也。城门之地不一，而排城门之法则不二焉。
D、山龙会水以动合静法
经云：“水是山家血脉精，山缠要知水缠处”。水会而止，群山万壑之气亦因之而止，因此水之城门关系亦非轻也。法从水之城门起星，逆排至祖山及八国、朝峰、峦头、坐穴，若五行相生相克，以合山之城门，此以动合静之秘法也。
城门有真有伪，远而望之，众山固聚，开帐过峡，似真。近而察之，群山散乱非真城门也。然而城门之真在也，可从穿落处论之。有侧落，有挂落，有正落，有闪落，有急落，有透空落，半腰落。若学者认脉不真，虽有城门之法，而用之卜地百无一验。此城门也重龙也。
水之城门其虽不在一处，然山水之大交会方是真城门，无论去水，朝水，来水同论。若一水横流反捍过堂不得谓之城门，两水相会交剑直流也不得谓之城门，朝水赴面直如竹筒，不得谓之城门，来水散漫下关不闭，不得谓之城门。既不得谓之城门，即不行城门之法也。
又有一格，人多忽之，如回龙顾祖，两边随龙大溪会合于峦头坐穴之后，虽有靠山鬼尾遮拦，而此龙之峻岭重峦，此局之奇峰贵曜满腹精神，尽聚于斯，此水缠玄武，坐水攀龙之上格也，认得此种城门，则可以言斯道也。用法得体，比其他城门发之更速更大更悠久，以生气冲和于坐后群峰万壑之灵光，必此而钟。
易之为书，虽弥纶天地，而不过促成万物而不遗，无非先天之参错，互踪爻辰交织，以成六十四卦之贞悔焉。地理不过得易之偏端，妄可不依先后天并用哉？夫排山龙之法，有时从龙上排，有时从向上排，立极所开之天卦均用先天之合九，定卦分星不杂后天气者，山龙不可下水故也。岂知于两城门之法催照之例？
又用先后天交媾，其法先用先天立极排龙之天卦顺布八宫分爻起星，将龙所得之星安置于水口城门以为天数，次将立极排向之天卦逆布八宫，数起先天卦填后天借卦分星以为人数，再加罗经静盘后天方位，抽爻换象之数以为地数，三乘其数，逢十逢五除之，举其余数从水之城门一宫一星，逆排至龙至山之城门。则其入首之龙必旺神，山之城门必得生神，而后吉气融焉。
复从龙上起所得之星，一宫一星顺排至向至水之城门，其立向之方，必得克神而后杀气放焉。所以然者，水既会夫山岳之英精，因以动荡之生机鼓舞夫岗陵之静质，郁郁葱葱，毓秀钟灵，方不负天造重峦耸翠，众水澄清之意。此从水之城门审催照之秘旨也。倘元运排龙排向生旺得宜，则城门之法愈灵，若元运乖戾，则城门之法无地而施。此即“五星一诀非真术，城门一诀最为良”之本旨也。
E、山之城门
天地之道，有阴有阳，有顺有逆，以验山川之休咎，辨岭洋之吉凶。此造化自然之理。山之城门因分脉分水之间，山则拥护，峡水则分缠其脉，山水同在一处分，如出一门焉，故谓之城门也。然山既有城门，交媾之机，法以先天立极排向之天卦，道布八门定卦分星，从向上起星，向上收星。
得之星安置山之城门以为天数，次以先天立极排龙之天卦顺布八宫，数起先天卦填后天借卦分星以为人数，再加罗经静盘后天方位抽爻换象之数以为地数。三乘其数，逢十逢五除之，举其余数，从山之城门一宫一星顺排至向水之城门，其立向之方必得旺神，水之城门必得生神而后瑞气钟焉。
复从向上起所得之星，一宫一星，逆排至龙山之城门，其入首之龙必得克神，山之城门必得衰神而后滞气通焉。再于两城门所收之星审其零正，龙向收所收之星，辨其阴阳，形佳运合，乾旋坤转，则无愧仰观俯察之任也。然《城门》最重而难寻者，阖辟交媾水法，天地爱道不轻与，必待有缘。
水口乃是天地消梓之府，如东海南海之交，有尾闾之泄，譬人身之元关谷道，人当南面而立，其饮啜必南方也。所谓地卦之山水对宫也，即艮交兑而山泽通气之谈也。
地卦之水有明朝，有暗朝者，无论何卦何字，来去必视其朝之宣泄，合乎天中之兑巽以消，巽反成兑，故用之以消外元之水也。然后山泽气通，天地之消息成也。若消位置则人身颠倒，是渣滓污溺莫不由谷道精孔而出。俗术昧此，岂可以论水口之机缄哉。
