今日课程要点
以下内容，根据刘明素老师讲课内容整理
最近这几年，阳明心学一直炒得很热，社会上很多朋友对这位阳明先生提出的知行合一，可以说是顶礼膜拜。可是，真正知行合一的学问，其实早在三千年以前，我们的老祖宗就已经讲的很清楚，并且用得很熟练了。而且在那个时候讲的真正的知行合一，才是最究竟的王道法则。说到这里，很多朋友可能会觉得很惊讶，说阳明先生的心学，被世人所公认，我为什么又说阳明先生的心学和知行合一的逻辑都出自三千年以前周易这本书呢？因为在今天要和大家分享的坎卦当中，大家就可以很清晰的认识到什么是真正的心学，什么是真正的知行合一。
周易的王道思想，既讲个体，又讲群体，群体的行动力靠什么呢？同样靠脑力与体力，只是群体的脑力是以抽象的状态去行使功能的，也就是说，是由少数从事管理的人去代表群体智慧。而行动则是有职能分化的，因为一个人的成长是不可以在同一个时间内去做两件事情，但是群体社会的行为则不同，是可以在同一个时空下，有各种各样的行动去得以落实的。我这样一讲大家就非常明白，之所以要给大家讲易经的王道思想，就是从这个论点上大家就可以清晰地发现，群体智慧一定高于个人智慧，群体的行动力一定大于个体的行动力。这是毫无疑问的。从这一点上来讲，我们就不难得出一个结论，人要在社会当中立足、发展，一定要在把握好个体成长法则的前提下，更加认真贯彻落实群体社会的行为准则。
从这个逻辑来讲，个体有个体的思想，群体有群体的智慧，个人有个人的行为，群体有群体的行动，这其实都是知行合一的具体体现，从这样的逻辑去思考知行合一就更加的宽泛、更加的严谨了。
像我们今天在去理解周易这本书一样，如果通过直面解读文字的意思，已经很难看到周易的真象，所以这也让后人只能拿周易这本书来做预测的工具，而没法拿他真正当做经世致用的经典了。就像我刚才讲的水患，坎卦讲的知行合一，讲的心学，来主导社会的发展是基于什么原因的？是基于水患的。这样积极的思想到底是什么样的状态呢？咱们进入卦辞，我去给大家分析，坎卦当中的心学是什么。
坎——能以大动
卦辞说，有孚，维心，亨，行有尚：
先来看有孚：有孚这两个字我想不用我多讲了，这都是在做事情的过程中去体现了诚信的价值，这是获得诚信的手段。 立身任事，守信以诚
关键看后面一句，叫维心，亨：坎卦的卦象是由两个坎组成的，这是什么意思？这就是困难重重，这就是险阻不断。为什么要讲心亨？就是要告诉大家，在面对困难的时候，思想态度要积极，这其实就是真正的智慧，看破困难才能克服困难，所谓革命的乐观主义，也是由此而来的。前面咱们讲了脑力与体力这两个要素，在行动力当中所体现的价值，这里讲的心，其实就是人的思维意识，或者说是人的意识形态，也就是人的智慧。不管放在个体还是群体社会当中，思想态度的端正与积极，永远是指导行为的最有力的武器。看来在古人的眼中，虽然年年水祸不断，但是大家克服水患的决心和勇气是没有任何问题的。这里讲的心亨，同样包含着个体与群体的分别。个体的心亨是什么？就是个人对于成长的阻力和困难有着清醒的认知，时刻保持最客观的认识，积极进取、不断努力，这就是个人的心亨，这也是个体的智慧。那么群体的心亨是什么？就是危机意识的共识。对于共同履行使命，共同解决困难、积极进取、团结合作这样理念的共识，这就是群体的心亨。
讲完了个体的心亨和群体的心亨，其实大家就明白了，这就是我开始讲的坎卦当中的心学 ，这就是坎卦讲的最高明的智慧。 思想积极，信念坚定
接下来就是行有尚：何谓行有尚？咱们大家现在对形而上比较清楚，但是对行有尚却不见得明白，现在很多朋友把形而上都搞成了宗教信仰，而不知道行有尚的真实价值。何谓行有尚？这才是真正意义上的形而上，也就是让自己的行为能力和群体社会的行动能力不断得以提高，不断得以释放，不断地创造更大的社会价值，这是在行动的过程当中不断提高行动能力的指导方针。大家要知道，这样的思想才是易经最核心的思想，动变增长。一个人保持行动力是保不住的，但是提高却是百分之百有可能的。所以整体来看，坎卦讲的维心亨，行有尚，就是最古老的心学，就是最高明的知行合一，这里面既有个体的知行合一，也有群体的知行合一。个体的知行合一是充满着共性的，但是群体的知行合一却存在着非常大的差异性的。这样高明的智慧和客观的行动法则，就是在古人不断克服水患的过程当中，不断地克服艰难险阻的过程当中，总结和提炼出来地。其实换一个角度来说，人之所以要做到知行合一，就是源自于他有着清醒的忧患意识，对自己生存的环境和存在的空间有着非常清晰的认识。这种忧患意识是永远都不能丢的，什么时候丢掉了忧患意识，人就什么时候出问题。这样的教训我想中国人都不应该忘记，这是血的教训，这是拿无数生命代价换回来的教训。现在没有了水患，可是帝国主义亡我之心不死，我想大家都是历历在目，有些国家的狼子野心昭然若揭，如果我们还不能清醒的认知自己的生存环境，提高忧患意识，解决知行合一的能力，我想苦头就不远了。 高尚其事，行动果断
大家不要以为我危言耸听，我们现在进入爻辞去看看，古人是如何来讲这样的危险意识的，和如何在这样的危险意识的前提下去贯彻知行合一的法则的：
初六，习坎，入于坎窞，凶：这句爻辞的语言逻辑也非常容易让人犯糊涂，一般书上都解释，说面临重重险难，又在陷入洞穴深处，有凶险。这样的解释看似有理，实则不对。吉凶悔吝的逻辑，我给大家讲过很多次了，但是还一直要给大家讲，这就是过去在中古时期和后来我们语言逻辑的最大的差异，也就是让我们不太好读懂过去经典、真实意思的根本原因所在。这一句爻辞的意思其实是这样的，在古人的眼中，认为最大的凶险是什么？是由于我们真正的忧患意识不够，对真正的危险认知不足，为什么这么说呢？习坎就是忧患意识，也就是告诉天下人，要时刻保持忧患意识，但是只有忧患意识还不够，还要怎么样？入于坎窞。坎窞是什么？坎窞就是水坑。进入到水坑里面干什么啊？去考察水患、认知困难。 危机意识，习以为常
九二，坎有险，求小得：这里我说是不惧于险，步步为营 在过去，人们解决水患都是非常困难的，其实到今天我们解决水患也不容易。这句爻辞告诉我们的是什么？在面对困难和危险的时候，不要无事求功，要做有效积累，要掌握有效行动。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用：这个我说是前后不得，左右为难 这是什么意思呢？中国有句老话，福无双至祸不单行，危险和困难的背后隐藏着更大的危险，如果对这样接二连三的危难没有清醒的认知，没有合理的解决办法，可能在处理了第一个问题以后，会在第二个危险到来的时候，出现大的失误，造成大的伤害。所以，就要有时时刻刻扎根在危难之中的有效行动。
六四，樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎：这一句爻辞也非常有意思，这样的逻辑也很容易让人迷失方向，说这都是什么逻辑啊？这其实既是组织形式，又是核心立意。何谓组织形式呢？樽酒，簋贰，用缶，这都是人过去为了克服困难，设用礼祭的方式，但是这样的礼祭来自于哪？来自于纳约自牖，什么意思？这可不是从小窗户里送饭的意思，而是讲的这些祭礼都是人们在克服困难、战胜危险的时候获得的收获，用获得的收获来祭拜天地，就是为了向人们宣讲战胜困难的积极意义和现实价值，这其实是积极宣传的一种方式，也是为大家指引方向的一种方式，这同样是群体心学的使用法则。大家要知道，让众人看到共同战胜困难所产生的积极意义，我们就必须要让大家看到最真实的利益在哪里。在古代，酒是弥足珍贵的东西，这些都是用来祭拜天地的，美食也同样如此。特殊的礼器和陶器也同样是祭祀的器具，这也不是寻常百姓能够用到的。通过这样的方式，其实就是在向百姓传达困难已经被克服了，我们在克服困难的过程当中获得了怎样的收益，这种阶段性的胜利的庆祝形式，也是非常有积极意义的。 酒食粥饭，自食其力
九五，坎不盈，坻既平，无咎：我说是不生觊觎，履险如夷
上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶：解决困难、处理危险，具体的应对法则不断变化、不断梳理，但是依然还要有长期斗争的准备。这里讲的三岁不得，就是指困难重重，永远不能扔掉对困难客观处理的法则。所以我说 大勇不恐，大德无畏。这其实是什么？这就是人类真正智慧的具体体现。人类的科技和文化不断进步，可以解决的困难越来越多，但是人类社会的发展和天地自然的规律相比较起来实在是渺小得很。就像我们当今社会一样，我们的科技和文明高度发达，但是我们依然也摆脱不了各类的灾难，不管是看得见的还是看不见的，不管是身体层面上的还是社会层面上的。也就是说，我们如果对这种天地人之间最基本的能量规律认知不清的话，人就很容易变得懒惰，变得愚蠢，那就会招致灾难。维心亨，行有尚，就是要大家始终端正态度，积极运用自己的智慧，不断提高自己的行动，永远把战胜困难的行动前置，而不能延后，这才是古人真正的心学，这也是最高明的知行合一。
