来源：单非的专栏/专注传统智慧的高品质原创公号。
鼎卦大象传曰：“君子以正位凝命。”“正位凝命”四个字，特有意味。所谓革故鼎新，革卦之后才是鼎卦；人关乎命的幡然自新之道，便在这四个字上。
“凝”就是凝聚，凝聚才能成就；“凝命”，就是凝聚而成就“命”。命分天命与人命，天命即道，所谓“天命之谓性，率性之谓道”；人们通常所讲的，只是人命。人命不等于命运，因为命和运，也是两样东西。
在人这里，命，即是人的生命潜能，是先天大于后天，所以称为天资——天之所资；运则是气数运势，是后天大于先天，所谓“时来天地皆同力，运去英雄不自由”、“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺”。命、运合之，才是命运。有人命好运不好，有人运好命不好，有人命、运皆好，有人命、运皆不好，这四点所以就概括了所有人的命运。但好坏只是人的，“天道无吉凶”，所以只是人命。
人能够把握的，只是命，纵然人们常说要把握形势，但纵然形势可得，会不会、能不能把握，则也本是由你的本来潜能决定的。所谓把握形势，也只是看见和顺应而已，看见和顺应则就在乎人的天资。就像改开几十年来，几次大风口，随风起飞的也终是少数，飞起来的更是少数中的少数；最终能不掉下来的，恐怕更是凤毛麟角。越往高处、远处，越见生命潜能的决定性作用。
纵然天资有高低，是潜能则就要靠发掘，这关系的便是凝命。凝命的关键，鼎卦大象传明白说是“正位”。所谓正邪，正位的反面就是邪位；所谓聚散，凝命的反面就是耗命。那么便可以说：正位凝命，邪位耗命。
那么到底什么是正位和邪位？上面说人能把握的只是命，命就是人的生命潜能。那么正位，自然就是生命本位；邪位，自然就是偏离生命本位。摆正生命本位即能凝命，偏离生命本位注定耗命。这说起来寻常，但你未必明白其中的道理。
这道理是什么？便是生命就像一个磁场，你居于磁场的中心，才能拥有最本然和最大的磁力，而吸引来更多的东西，以及真正适合你的东西，所谓“同声相应，同气相求”。也像一个接收器，频率对了才能接收到更好的信号，功率大了才能接收到更多的信号。这就是所谓生命发展的“质量”——质，就是潜能的磁极和频率是否对了；量，便是潜能发掘的程度与信号的强度广度。
反之，你不在自己的磁场内，不在自己的频率上，就只能弱化生命能量，而饱受杂音干扰。这正是世人常有的感受：生存意义的缺失，世事喧嚣下的心烦意乱，以及每一步都觉得辛苦。纵然强求有得，也常觉不是自己真正想要的，似乎只是被他人和外境裹挟着往前走，而没有存在感、满足感和幸福感。古人所谓“不相应”，虚浮起伏中，其实就是一个“镇不住”的实际情形。这就叫耗散，如风吹日晒雨淋中，石头的不断沙化。鼎卦之鼎，之所以至尊至贵，就在于镇得住。
所以正位之生命本位的意义，就是回归到自己的磁场和频率，在保证生存意义和精神自足的基础上，真正和充分开发自己的生命潜能。它们的关系，是但居本位，便能自然开显潜能，潜能本身就会对你的行为、方向和节奏有个内在的规定和要求，外在只是内在的展开。剩下的只是形势允不允许、允许到什么程度，只需要认了与等待。
邪位之偏离生命本位，则只能隔绝与耗散自己的生命能量，不仅丢失了意义与满足，也强求越多越容易遭受反噬，你的生命能量不足以镇得住。从利害上讲，生命潜能之“量”，关系的是所成之功；生命潜能之“质”，关系的则就是是否涉险。这就如树不能扎根于土中，便容易被风吹倒，长得越高就越容易倒，甚至不需要风。只有扎根很深、下盘很重，才能“八风吹不动”，也才能长成大树。正位凝命，不过如是。
儒家说诚意正心，佛家说内求，正都是为了这个。孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”人是靠生命本位之“直”生存于这个世上的，不直之人可能也能生存，却只是“幸免”于难而已，全属侥幸。如今世事变幻，已经几多展现。孟子又云：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”所说就是由此而来的生命潜能的开发和成就，所以哪里是说教？坤卦文言传讲：“君子黄中通理（美于内而达于外），正位居体（正位所居正是“体”），美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”讲的便是个合起来的道理。一切修身、修行、修为事，只有落在这个生命本位、生命潜能之凝命上看，才能真正明白其意义。
以此而能成就的最好例子，大概就是曾国藩了。他著名的每天十二条日课，第一条“主敬”之后，第二条的“静坐”，目的便是：“每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。”你如果了解他早年有多么愤世嫉俗直线条，又碰了多少壁吃了多少亏，后来转变后又得了多少好处，就更能明白其中的意义。直脾气弯脾气，只要是只顾向外发而没有内敛归位的，皆是偏离生命本位。所以静坐也只是手段，回归生命本位正是根本。所谓“每临大事有静气”，静气、定力与大事合之，其实就是个正位凝命。相学中看人有没有出息，讲上相看神、其次看气、再其次才是看相，神是什么？便正是命。
冯学成老居士讲，人们的心智、情智每时每刻都是在耗散之中，耗散的不只是自己，也正是自己的命。人心不能自主，则言行不能自主，所以命也不能自主。把心念拉回来，能够做得主，便叫位之正，命也开始因此而凝。“如果一个人有肃穆之气、有静气，而且有定力，那么这个人你就要留意，这个人干事情一定是把好手。为什么呢？因为他把控得住自己的心性、把控得住自己的念头。这个就叫‘凝’，我们需要有凝定之气。”正位凝命，也即艮卦大象传所谓的“君子以思不出其位”，观音所以在孙悟空头上戴了个圈。
说到正位凝命，就让人想到《中庸》的“素位而行”、“居易俟命”。正位即是素位，素位即是脱却浮华妄求的生命本位。回归了生命本位，便一切都是最好的安排，你眼下所处的位置，你目前所处的阶段，都是水到渠成中的那该有的一环，这便是时位、地位之正位，乃人命动态演化中自然而当然的时空安立。“居易”之易，就容易在这里。如此就是“俟命”，等待着凝命之花的开放。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，则又是正位与邪位的关系。
而人命在其中，天命亦在其中。人命或有器量大小之别，天命则皆是同一个。《易》所说、《庸》所讲，尽头隐藏的，就是这个大密宗。因人之真命，即是天人交接处；交接处之人的背后，即是天。只是你要讲究个水到渠成，因为水到渠成就是自然而然，而“道法自然”。所以大慧宗杲禅师讲：“得力处省力，省力处得力”、“得力处省无限力，省力处得无限力”，最后自然得见，一切“承谁恩力”。
合起来，就是《庄子·达生》所讲的：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”这便是不外驰强求而回归本位的“因”。《尚书》所谓的：“惟克天德，自作元命，配享在下。”这即是根本有了，而自然能得享用与该享用多少的“果”。
愚者求运，智者修命。
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