二十九、坎卦
《易经》上经（《易经》分为上、下经，前三十卦为上经，后三十四卦为下经）头两个卦是乾卦和坤卦，最后两个卦是坎卦和离卦，乾、坤、坎、离代表了天地日月、天地水火这四个形象，因此这四个卦是非常重要的，是《易经》中的精华。韩国的国旗就用了这四个卦。乾坤反映了儒家的思想，儒家重乾轻坤，乾先坤后，天尊地卑；坎离反映了道家的思想，老子重水轻火，道教就将“抽坎填离”当成炼丹的精华。
“习坎”，“习”是重叠的意思，指坎卦是由上下两个坎卦重叠而成，坎为险，象征重重的艰难险阻，谓之“重险”。坎为水，水的性质活动不停，只有当盈满之时才会停止活动，坎卦以水为象，永远在不停地活动而从不盈满，无论前进的路上横亘着重重的艰难险阻，仍然毫无顾忌，勇往直前，从不改变自己流水的本性，所以说“水流而不盈，行险而不失其信”。就坎卦以险为象而言，指的是客观的环境，这种环境是十分险恶的，坎坷不平，行动维艰。就坎卦以水为象而言，指的是克服险阻的主观精神。
所谓“上善若水”，“水几于道”，既然客观的环境十分险恶，是人们必须面对而无可逃避的现实，那么合理的应对之道，就应当像水那样，“行险而不失其信”，发挥主观能动性，去战胜困难，化险为夷，为自己开拓出一条前进之路。因而如何正确处理这种主客关系，一方面要对险恶的客观环境有一个清醒的认识，另一方面要对自己的主观行为做出合理的选择，这就是坎卦所要讨论的主题。
29.1
习坎。有孚，维心，亨。行有尚。
白话
习坎卦。抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。
解读
习坎，卦名。本卦为同卦相叠(坎上坎下)。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。所以卦名曰习坎。习，孔颖达说：“习，重也。”孚，古俘字。维，维系。维心，劝慰人心。行，这里指路途。尚，帮助。《彖辞》解“维”如惟，用法同其。解“尚”为赏。皆与经意有出入。
29.2
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。
白话
《彖辞》说：习坎，就指的是险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，由于爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。
解读
重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。②水流而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不息。盈，停滞，停蓄。
“有孚，维心亨，行有尚”，应对坎险之道应当遵循三个行为准则。孚是诚信，“有孚”是说做到如同流水那样“行险而不失其信”，固然经历了重重险阻，仍然具有克服险阻的顽强的意志，从不丧失信心。“维心亨”是说心理通达，明白事理，处险不惊，沉着应对。
坎卦九二、九五两爻刚而得中，既有刚毅果决的精神气势，又能以中道调整自己的行为，所以始终保持一种维心之亨的心态，泰然自若，根据各种不同的情况采取明智的对策。“行有尚”是说行动起来可以成功，得到奖赏。出险之道，重在行动，行动的后果是否能成功地摆脱险境是检验出险之道是否正确的关键。
坎卦六爻，凶多吉少，用“行有尚”的标准来衡量，都没有达到相对满意的水平。由此可见，选择一种正确的出险之道，最大困难主要不在理论层面，而在实践层面。固然如此，站在理论层面的高度全面认识到险阻的普遍存在，无法避免，对于实践层面仍然是具有重要的指导意义的。比如日月星辰，风云变幻，高不可攀，这是“天险”。山川丘陵，险象丛生，难以逾越，这是“地险”。王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防，这是利用险阻来达到自己的目的。这些现象说明，无论是自然环境还是社会环境，险阻都是普遍存在的，人们不应当把险阻看成是消极的负面因素，而应当看成是积极的正面因素，能够激发人们的创造力，正确应对，因时制宜，充分发挥险阻适时之用的功效，所以说“险之时用大矣哉”！
29.3
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
白话
《象辞》说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流之象，学习教化人民的方法。
解读
“洊（jiàn）”，再次。“水洊至”，坎以水为象，面临着重重的险阻，永远在不停地活动，相继而至，持续不断，表现出“行险而不失其信”的坚毅的品德。君子观此卦象，处于坎险之时，一方面要永远保持自己的德行，不变操守，同时也要熟习政教事务，以提高自己应变的能力。
29.4
初六：习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
白话
初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。《象辞》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。
解读
习坎，犹言重坎，意思是坎坑之中又有坎坑。窞(dàn旦)，李镜池说：“像人在两坎之中，上**下臼，**臼都是坎坑。”
初六，以陷入深坑比喻很凶险，坎卦的卦象比如中间一人陷进深坑当中。
29.5
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
白话
九二：坑坑坎坎，道有险阻。敢于行险道，或小有收获。《象辞》说：敢于行险道，或小有收获，由于九二之爻居下卦的中位，像人尚未偏离正道。
解读
九二，这一爻很重要，是下卦唯一一条阳爻。由于“坎有险”，所以只能“求小得”，不能“求大得”。这就告诉我们做人要从小事做起，只有积细流才能成江河。
29.6
六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
白话
六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，陷入重坎之中，非常不利。《象辞》说：来到这多坎之地，终无功利。
解读
之，动词，义近于来。走向。枕，古文作沈(《释文》)。《庄子.外物》：“慰睯沈屯”，训沈为深。
六三，这一时位不中不正，又处在下卦最高位，是异常危险的，而且陷入到深坑里，难以自拔，这时就一定要潜下心来，不可乱动。
29.7
六四：樽酒簋贰。用缶，纳约自牗。终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
白话
六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人，只须用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送进取出，其人遭此噩运，但最后还是没有危险。《象辞》说：“平时享受美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭”，爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之卞，像人被强者所压，受此磨难。
解读
樽，盛酒的器皿，酒壶。簋(guǐ鬼)，盛饭的器皿，饭盒。贰，当作资，形似而误。资，借为粢，米饭。纳，闻一多说：“犹取也。”又说：“酒食而必白牖纳取之者，盖亦就在狱者言之。”牖，窗。际，交加，交接。刚柔际，此以六四、九五爻象爻位为据。
六四，此时就进入了艰难的第二个阶段。这里用了很多物象作比喻，如一樽酒、贰簋饭、瓦缶、牗等，通过向九五君王递送这些简单的东西，说明在艰难的特殊时期，就顾不得那么多礼节了。只要内心非常虔诚，开诚布公，决心结交，也是没问题的。
29.8
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
白话
九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有灾难。《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑尚未填满，说明道路不平，未成坦途。
解读
祗，《释文》：“郑云： ‘当为坻，小丘也。’”
九五，以山丘逐渐被铲平比喻逐渐脱离了危险。固然这一爻从卦象来说还陷在深坑中，但由于九五爻又中又正，也就是告诉我们只要行为正直、中和，是可以化险为夷的。江水不要满盈则是告诉我们无论在什么时候都不要自满，大海永远不满，因此什么东西都可以往里浇灌。
29.9
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
白话
上六：把犯人用绳索捆紧，投入四周有丛棘的监狱中，三年不得开释，这是凶脸之事。
《象辞》说：上六爻辞所描述的，正说明官吏违反正道，违法囚人，历时三年之久。
解读
系，捆绑。徽纆，沙少海先生说：《释文》：刘云：‘三股曰徽，两股曰纆，皆索名。’”丛棘，指监狱。古时侯狱外，围种丛棘，以防囚犯逃窜，故丛棘指代监狱。寘，即置。
上六，此爻不走正道，而且能力又很弱，因此就被困住了。初六爻一开始是凶，到了上六爻还是凶，这就表明整个环境从头到尾都是凶。那在凶险里面怎么做到不凶呢？九二爻和九五爻是不凶的，由于它们的内心是诚信的。
总结
这个卦给我们的启示就是，在凶险的环境中要保持住水之德、中正之德，要反复地去求福、去演习，这样才能脱离险境。另外，做人还要保持低姿态，这样才能达到高境界。坎卦是水，水给人以很多的意象。第一，水是险的，这就告诉我们要去摆脱这种险境。第二，水是积细流成大川，这就告诉我们要有包容之心。第三，水的威力是巨大的，由于它是居下的、荏弱的，这就教给我们荏弱胜刚强的道理。第四，坎卦的中间是阳爻，代表一颗诚心，这就告诉我们做人要有诚心，这样再艰难也会出险的。第五，水的活动是经久不息的，这就告诉我们要坚持奋斗。
