古人说：“有气有色则永发不休，无气无色则即发即败；有色无气始不发，有气无色终究荣”。因为，气与色不同，色属虚，气属实；气从骨上来，色从肉中现；气乃本质，色为形式。
故此，相面最为关键就是审气，其次，才是辩色。但是，气之本体，无色无味，无影无形，或如游龙，或如飞鸿，变化万端，难以捉摸。那么，相面中，又该如何审辩这个看不见，摸不着的气呢？具体说来，大体有三种途径：
1、适宜远观；
气之本体，周流不息，变化不止，无处不在。所谓：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。近看，则多受色相所障，亦会受到周围无事干扰。远观，则撇清这些阻碍，更易得到实像与真相。这样就能做到气与色界限分明，气就是气，色就是色，两不混杂。
2、察神审气；
人相之气，聚集运化则为神；神足则气旺，神衰则气无。故此，审气的要观察一个人的精神。神不仅体现在眼中，也会体现在一个人的动作，饮食起居，进退言语，视听生息之中。
比如，一个人坐着而腰身倨偻就是神气不足的变现，而坐如山岳般挺拔的人，则神闲气定；站立不稳的人则神气不足，而立如罄石稳健的人，则为神闲气定；说话断断续续，悲伤叹息的人，则属于没有神气，而说话声如洪钟有音韵的人，则气足气满。
沉默的时候，眉锁愁容的人；听别人说话如聋如溃；看东西昏昧不明；走动的时候头倾身软，说话声音气魄不显；吃东西太慢或者太快，饮水太急促或者下咽困难；不睡的时候，鼻子似有鼾声，不说话的时候，而口中似有呼喊；脚爱动抖动，手常摇摆，睡觉仰着而走路低头，这些都是气之不足的表现。
3、察势审气；
得气者，则自然势成。表现在面相上，或者平满圆耸，或者呼应成局；或者竟然有序，或者舒配得所；无塌无陷，无纹无筋、无斑痣破格。根据部位的不同，相应有所区别，具体说来，大体如下：
天中有气则圆耸，无气则塌陷；边城有气则圆耸，无气则生陷坑；山林有气则圆耸，无气则后薄；
日角月角有气则额方圆，无气则塌陷；辅角有气则丰，无气则塌；眉毛有气则伏顺而秀，无气则黄薄反竖而散乱；
印堂有气则平满，无气则窄逼；鼻子有气则山根隆起有势，准头、年寿则丰圆，无气则山根断削，鼻孔仰露，年寿准头露骨，尖削孔大；
龙宫有气则准满光润，无气则陷而色暗；两颧有气肉包颧而正起，地库有成，无气则散而露骨，或者陷落；人中有气则沟深有棱，无气则平满无棱；
兰台廷尉有气则夹准有势，无气则势弱松软；法令有气棱角分明，无气则法令不现；
耳有气则耳轮耳廓成形，星辰耸立，耳白有珠，耳孔宽，耳朵厚实，或者耳硬。反之，则是无气的表现。
头部有气，则头顶丰圆，骨不孤露，有辅有弼，脑后有枕骨，颧部高无纹无筋而且端正。反之，则为无气。
面部有气，则颧部有起势，肉丰足，鼻子端正丰隆，光亮润泽而鲜明，无纹无筋无黑子，骨肉匀称，没有暗滞；反之，则为无气。
眼睛有气，则神光如电，黑白分明，明亮有彩；久视不浮不陷；眼珠大，黑如漆，眼眶尖长而秀美，有神而不凶，藏神而不暗晦。反之，则为无气。
额部有气，则没有纹，没有凹陷，好像覆肝。隆如壁立，有辅有弼。反之，则为无气。
口有气，则不露齿，当门齿不掉落，不尖撮，不黑；反之则为无气。
地阁有气则会朝元，骨肉匀称，地库丰满，陂池鹅鸭部位不陷落，胡须不困嘴部，不锁咽喉；反之则为无气。
身体有气，则头圆而正，身体端正、臂膊平而背部丰厚，腰圆而胸阔，肚脐深脐眼仰，腹垂有托，手不动，脚不摇，足不跛，乳头红，印堂白而多珠点，不露筋骨，不偏不倚，脊背平坦不生槽，有臀，行为举止不轻浮，说话声音响亮，不浮不躁。反之，则为无气。
上述哪个部位与此相反，就为这个部位无气。
面分三才。得天之气，则人的风水必然气势顺畅，祖宗恩德深厚；人的根基也很深。得人之气，则家运必昌，心地善良，事业必然兴隆。得地之气，则后人发达，死后也能获地吉地安葬；或者能够长寿。
文：命理人生 何锋
