上世纪八十年代在新安画派的故乡——安徽省曾召开过一个规模大、规格高的关于新安画派的国际学术研讨会。日前，由中国美协和合肥市人民政府又共同举办了新安画派学术研讨会。时隔二十五年重拾话题，同样引起了美术界，尤其是美术史论界专家、学者的关注。新安画派研究的学术意义何在？现状如何？为此，本报采访了著名美术理论家、南京博物院特约研究员、安徽省博物馆特约研究员、秦皇岛博物馆顾问刘传铭先生。
渐江 山水册 天津艺术博物馆
陈远志：新安画派研究的现状如何？您对这一画派研究的现实意义怎样看？
刘传铭：从广义上说，新安画派先是十七世纪活跃在古徽州，即黄山周围的地域性画派。后历经十八、十九世纪，自渐江始至汪采白、黄宾虹收束。解放后安徽的不少画家也以此为旗帜，除赖少其外，其他人未见多大气候。新安画派研究是中国古典绘画研究的重要组成部分。由于新安画派人数众多、学术成就高，对这一画派的研究可以涉及到对十七世纪以后中国画的整体评价和山水画研究。在重视传统文化新的历史阶段氛围中，学术界去深入地讨论如何继承和发展传统新安画派的绘画精神和学术思想无疑是极富意义的。
程邃 山静太古图 轴 纸本墨笔 65cm×61cm 安徽省博物馆藏
目前的“传统文化热”，一方面可以说是中华民族国力增强之后，人们在寻找精神皈依时更注重寻找传承优良的民族文化渊源；另一方面我们也应该看到：对传统文化还存在很多误解误读，人们在“热”的表象下对传统文化采取浅薄的“文化消费”主义态度。学术界也存在非科学的、非客观的、甚至是庸俗社会学的态度来对待严肃的学科命题。作为中国画史论研究者，应该有冷静的态度。新安画派的研究真正地往前深入了，其意义当然不会局限于绘画。
査士标册页
“新安画派”不可作为 “四王”的对立面来研究
陈远志：以前的新安画派研究主要有哪些问题？
刘传铭：十七、十八世纪以后，中国社会已经处于激荡变革时期，传统思想在激荡中受到冲击并迅速变化。中国画虽然同样处在这种社会背景下，但作为一个完整的、独立的、封闭的艺术体系并未受到根本性损坏。只是“五四”以后的研究把传统文化自身面临的问题过分地和社会变革捆绑在一起，而没有顾及文化本体，对新安画派的研究也不例外。
从晋、唐到北宋，中国画出现了所谓的“南北之分”，最重要的代表画家有马远、夏圭和刘松年、李唐。明中叶以后，南北分歧有了融合的趋势，所以我们看到，不管是以蓝瑛、戴进为代表的院体画家，还是以“文、沈、仇、唐”为代表的吴门画派，他们的审美趣味和技法构成都有明显的融合迹象。南北融合使宋、元以后的中国山水画别开生面。
程嘉燧 古木空亭图 72x29cm 安博
到了明末，董其昌提出的“南北宗说”影响了中国绘画几百年，很多人以为他的“南北宗说”是褒南抑北、重南轻北，实际上其本质亦是将南北融为一宗。当时以董其昌为领袖的“画中九友”中既出现了清初“四王”中的王时敏、王鉴，
