清明节，这在嘉绒藏区两百年前很少，尤其是乾隆皇帝征金川以后，这个中华国民共同节日，在这雪山草地盛兴起来，嘉绒藏族历史上隧年节和宗教佛事活动才祭祖扫墓的习俗，也被清明节祭坟和规范扫墓给逐渐取代。
据考我国传统的清明节大约始于周代，已有两千五百多年的历史。清明也是中国农时季节之节气之一，而且是个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。
后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食又是民间禁火扫墓的日子，渐渐地把寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为是清明时节的一个习俗。清明之日不动烟火，不食热食，只吃凉的食品。关于寒食，也有一个传说:那是相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬，为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，致申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路而去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人他名叫介子推。据说有一次，重耳饥饿而晕了过去。那个介子推为了救重耳，他从自己的腿上割下了一块肉来，用火烤熟了后就送给重耳去吃，从而救了他的命。经过了十九年以后，这个重耳却回国做了君主，这就是著名的春秋五霸之一的帝王晋文公。
当晋文公执政以后，对那些和他曾同甘共苦的臣子们大加封赏，可是他唯独忘了介子推这个人物。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公也猛然忆起旧事，心中真是大为愧疚，马上差人去请介子推上朝来受赏封官。可是，差人去了好几趟，但介子推总是拒而不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。那介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南部)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推就会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，当大火熄灭后，终究仍不见介子推出来。他便上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗:
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下做鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏人袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只能吃寒食。
晋文公祭祀完介子推母子后临走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道:“悲哉足下”。今天我们常听有人谦虚称“足下”，那就是古人关于下级对上级或同辈之间相互尊敬的一种称呼，看来这称呼是来源于此。据说在第二年，晋文公便领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走上前，珍爱地掐了一根枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。从此后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座右铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。从此晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，人们禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全国老百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们都要把柳条编成圈儿戴在头上，还要把柳条枝插在房前屋后，以示怀念介子推。
清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国气候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓，在金川受两百年前乾隆皇帝同土司的那一战的流血文化融合之功劳，不得不承认在农耕技术和民俗文化方面的一次推进。记得在十五年前，嘉绒巴底土司辖地的藏人，原丹巴县政协主席杨先郎布同我研讨乾隆金川之役时讲说，乾隆打金川有冤也有功，冤在他执政时形成国家腐败网络，四川地方官在这腐败网络中制造了土司家族角斗为反叛朝廷的冤案，引起大动干戈，耗尽国家资财，从此让强胜中华走向衰落。功在由冤而起的嘉绒藏区土司混乱角斗的延续而使一方不稳定，甚至发生与一打金川不同之因的混乱，皇帝采取二打金川是维护了国家的统一和稳定，并在多元文化交流发展中，使两金川教育文化、耕作技术、民族关系都有了飞越发展。单从耕作技术上来比较，我们丹巴与金川相邻，以及金川周围各土司地方，至今还是二牛抬杠，是用牛头之力浅耕粗作，而金川早已单牛用膀力深耕细作，并引进良种杂交，收成高于我们，这是文化的先进，应是打金川的功劳历史的不可磨灭。这么多年过去，至今认为郎主席的这些话很客观历史。也因此在金川地方各世居民族在文化、习俗、衣着诸方面都无大异和相互认可尊重对方的文化和信仰。在清明节上，从甘孜和阿坝绝大部分嘉绒藏族地区，从未发现各民族间有不过清明节的，而且祭奠习俗也都几乎是一样无二的。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食与果品、纸钱等物到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》中写道:“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛，在金川正是含有这种中华古老华夏文化的内涵和定义。清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，是以闰年二月多少一天而出现时差的。那正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍旧很盛行。在金川民间有个说法是“老坟清明雨”，还有“清明要明，谷雨要淋”的谚语说法，这都是今天嘉绒藏族的共识。
