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人生有四种境界——审美为最高境界

人活到最后,有趣比有用更有意义。

因为有趣,我们生命才丰盛优雅,我们才不会成为生活的奴隶。

越来越追求实用化的背后,生活越来越无趣、越来越枯萎。

杰克·伦敦说:“人应该生活,而不仅仅是生存。”

人活着的意义在于享受生活,如果活得太实用太没趣,便失去了生命

的意义。

海德格尔说:“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际,当鲜花盛开于大地,当人们脸上绽放出微笑,诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。

  诗意地生活,源自人们内心的和谐。季羡林曾说过:“真正的和谐是人内心的和谐。”

美学家张世英说:“人生有四种境界:欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。审美为最高境界。”

所谓审美境界,就是要审美地生活,就是要活得美。

人生境界哲学

冯友兰:我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。(《中国哲学简史》)

胡适:“凡研究人生且要的问题,从根本上着想,要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。(《中国哲学史大纲》)

张世英:哲学乃提高人生境界之学。

冯友兰:按照中国哲学的传统,哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界

人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。

中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德认为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。

在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。

人生境界四等级

冯友兰:若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

自然境界:人若只是顺着本能或风俗习惯做事,然而并无觉解,或不甚觉解。他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。

功利境界:人意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。

道德境界:人了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。

天地境界哲学境界):人了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。

佛教禅宗三境界

佛教禅宗参禅三重境界,常被引申用来形容看待事物的不同境界

佛教禅宗史书《五灯会元》,唐代禅宗大师青原惟信语:

老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及即至后来,亲见知识,有个入处;见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。

禅宗三境界

宋代禅宗将参禅分为三个境界,是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。

第一境界:落叶满空山,何处寻芳迹;

第二境界:空山无人,水流花开;

第三境界:万古长空,一朝风月。

注解:

草叶是禅语,代表在寻求真禅过程中的困难和迷茫;

芳代表真理,禅宗成立后,“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”(教指佛教),禅讲求的是觉悟,觉道即对佛道的觉悟,迷为世人,觉为佛。所以讲求“开口失命”,根据楚圆禅师的描述“药多病甚,网细鱼稠”所以说多了,反而使人不得要领。又要不停的说,德山禅师讲”若要提问就错了,若不提问又是对禅的违背。“禅不是向外探询,去追问而得到的东西,是要去内心的体悟而到达明心见性。当真正到达了,万古长空,一朝风月。

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