提要：夫妇是原，天地是委。其间由人事形成的国家之类，是介于阴阳二器和天地之间的次生、次要事物。天赋人性，生命神圣。即使官方政治哲学著作——康熙《御纂性理精义》，也不敢颠倒修齐治平的顺序本末，将国家机器、皇权之类神圣化、绝对化。爱与敬是政之本。婚礼合二姓之好，是高于其他国礼的至隆至重大礼。推而广之，西方来的情人节是宇宙间最本原、最伟大的节日。
（一）
上下四方曰宇，往古来今曰宙。宇宙时空是无穷的。天地浑沦一气，其大无外，其小无内，难寻端倪。中国古代哲人找来找去，就将宇宙本原找到男女性器官上去了，画卦作易。儒家是以给人家办婚丧祭礼为生的群体。孔子韦编三绝，撰写《周易》十翼即易传，质言之是以男女交合为开端的生命赞歌，以人为本的政治规范。
孔子《易经·系辞下传》：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”《孔子家语》（鲁哀）公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大；大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎；亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬，则是遗亲也；弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”公曰：“寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”
（二）
宋儒周敦颐《太极图说》阐述易传，论宇宙本体：“五行一阴阳也，阴阳一太极也……乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”
康熙认为：“周子《太极图说》、《通书》，张子《西铭》，乃有宋儒学之宗祖，诚为学庸语孟之后仅见之书。”他将周子《太极图说》列为《御纂性理精义》第一卷。他数十年严肃探讨性理，并认为这有益于政事：“朕以冲龄至今六十年来，未尝少辍经书。唐虞三代以来，授受相传，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，於理道之言，尤所加意。临莅日久，玩味愈深。验之政事，确然知其不可易。”他在用人行政上增加了人性成分，并没有把皇权、国家礼制神圣化，而是说：“若《家礼》、《律吕》，乃朱子言礼乐之书也。其文颇繁，学者惮於讲究，亦摘其宏纲大节，可以括全书体要者，约文申义以发其端，庶有志礼乐之事者，由约入博，由此以稽其全也。”
（三）
康熙是尊朱抑陆的，尚且作如上解说。治陆王心学者的讲述，就更自由了。
嘉道年间，五台广轩徐润第，融陆王心学于易学，与其同年好友高鹗及乾嘉学派治学殊途，“生平于百家之学，靡不就窥，而潜心者惟易。退闲以后，益博极诸家易说，绘图粘壁，晓夜穷研。尝以先后天图象印证儒先歧说，久之，豁然贯通。谓象山之立大本，姚江之致良知，揆之图象，一一吻合。有进叩者，指画凿凿，多前人所未发。”（徐继畬：《广轩府君行述》）广轩阐发《中庸》本体论的《君子之道造端乎夫妇》一文，通天彻地：
一阴一阳之谓道。端之所以造自夫妇也，夫夫妇者，阴阳之器也，道即器而器即道（精义）。君子之道，安得不于此造端哉？今夫道之费而隐者，止惟是弥纶杳冥，就中更无措力之处。虽君子奈此道何矣。然而自来言道者归君子，则以君子之道，其造端者得焉耳。
何言之？自道以前，《易》有太极者也。朕兆莫窥，曾何端之可云。端也者，自道之既生始形者也。而端果安在哉，造端将奚自哉？端于物为本。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。身家之合，非夫妇乎？物之本在身家，道之端安得不属之夫妇（眼前语未经人道）？端之造于事为先。欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。修身齐家之合，非夫夫妇妇乎？事之先在修齐，道之造端，又安得不属之夫妇？
世之人每思绝欲存理以为道，而卒苦于欲之不可绝。君子谓是为不知道也。夫妇一伦，所谓大欲所存者，第授之以节，而天则见焉（所谓衽席之上，天命流行也）。端造于此，欲之所在，正理之所在，从欲从理，不分两事。其于道也，有秩然者矣。
世之人又欲抑气伸理以为道，而恒苦于气之不可抑。君子亦谓是为不知道也。夫妇一伦，所谓二气相与者，乃观其所感而神应妙焉。端造于此，气之所流，即理之所流，行气行理，止此一机。其于道也，有沛然者矣。道患其息，不息于至易息之地，斯不息矣，若是者惟夫妇（精警）。道害于伪，治伪于不能伪之地，则无伪矣，若是者亦惟夫妇（尤警）。
是故考之《诗》、《书》，虞帝造端于《厘降》，周文造端乎《关睢》。征之法象，乾坤为夫妇之体，咸恒为夫妇之用。若是者何也？一阴一阳之谓道。夫夫，阳德也；夫妇，阴德也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，天地特夫妇之大者耳（通天彻地）。人苟有志于道，亦于夫妇一伦，加之意也哉。
广轩以自记形式揭示：“《中庸》确实地头有二：独与夫妇是也。故此夫妇二字须确实说。”
广轩认为天赋人性，人性独立，心和莫与为对的天地同其大。以剳记形式阐述孔子叩两端、执两用中，以及《中庸》夫妇和独这两个确实地头。
“物有本末，两端之注脚也。事有终始，竭两端之注脚也。天下之数统备於三，物之数不过本中末，天下之事不过始中终。中也者，物事之现在者也。本始者，物事之从生者也。末终者，物事之终极者也。叩两端者，探其所从生之一端，推其所终极之一端也。物来事至时，大抵是已生未极，中间现在一段。既叩两头，头正尾正，中间一段不怕其不正，故遂用之於民也。”
“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。夫妇，一端也；天地，一端也；中间万物万事，如鸢之飞，如鱼之跃，其飞跃所由之处，谓之道。时时不同，处处有变，岂有可纪之数，可执之象？然其源不发於夫妇，其委不放乎天地者，皆道之差焉者也。故必执两然后可以用中。盖中无定用，而物必自本至末，事必自始至终。一线贯彻，毫无走作者，无定中之定也，易之所谓一致同归，孟子之所谓源泉四海，皆执两用中义也。”
“独者，道心之本体也，惟精惟一，毫无染杂，故独；合天地万物为一体，更无一物足以对待，故独。”
孔孟陆王以至释道、广轩，都张扬人性。孔子倡“大人”，孟子倡“扩充”，陆子倡“立大”、“十字张开”，阳明倡“致良知”。释道也阐明心性。清代道家《唱道真言》认为，天赋人性，生命神圣，戕害性命者是魔鬼：“要知性是我自己的性，命是我自己的命，都自天赋的。天赋之而魔夺之，有是理乎？”广轩在《遗书》开篇提出艮背即独立、自由、光明讲学宗旨：“大体之被累於小体也，以其陷於形器，如水为岸束，曲湾转折，不能自由。艮之为象，一阳止於二阴之上，以尊临卑，则向之拘束大体者，莫不俯而听令焉。……人事无穷，而此为先。”“一阳独立於群阴之上”，“艮一阳止於二阴之上，其静如山，不但能明，且能常明而不迁，是为明明德。故艮之彖传曰，其道光明。”
（四）
松龛继承广轩心学，反对程朱饿死事小失节事大、存理灭欲的戕害生命教条，撰写《书王印川广文诗注后》，提出“忠孝至性与男女大欲同出一源”论题，以孔子之妻、伯鱼之妻、子思之妻三世都改嫁的孔氏家法，批驳程朱：
忠孝至性，与男女大欲，同出一源。欲其真，不欲其伪；欲其节，不欲其流。流而无节，岂特男女之淫秽。伯奇握蜂而死，申生不辨胙毒而死，权鬻兵谏而自刖，原轸唾地而归元，后之人悲其志，未尝不悯其愚。故忠孝之流而无节，其失为愚；男女之流而无节，其失为淫秽。清浊虽异，消息自同。然不得戒愚而废忠孝，又岂能惩淫秽而废男女？圣贤豪杰，大抵不远人情。孟子谓太王好色爱厥妃，岂以戏语污太王乎？梁伯鸾得孟光，孔明得阿承女，不嫌其丑。设两妇淑而且妍，两贤未必弃而不取也。风诗之义，发乎情，止乎礼义。窒其情而不使发，圣贤亦不能，但贵乎能止耳。今有人曰，我性不好色，是伪也。窃妻而逃，或出于目不邪视之人，又可信乎？关壮缪取秦宜禄妻，事极寻常，与秉烛待旦，有何加损？娶寡妇为己失节，伊川程子之言也，宋以前尚无此说。孔子为人伦之至，而伯鱼之母、子思之母、子上之母，三世皆改适。使己妇失节，又陷娶者以失节，圣人忠恕，不宜有此。夫礼制因时而变，风议因时而发。宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦，轻亵已甚。故伊川立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。周制，同姓者百世不同昏姻；夏商以前，五世即通。将执周道而议夏商之渎伦，可乎？故执孔氏之家法而訾伊川，妄人也；执伊川之论而疑孔氏，其妄不更甚乎？柏舟之节，桢干人纪，夫妇一伦，赖兹不坠。伊川所谓‘饿死事小，失节事大’者，匹妇能毅然行之，诚令典之所重，志乘之所必详。苟有其人，宜竭力表章焉。不能守而改醮，亦常情耳。彼故为贤，此亦中人，未为不肖也。慕其名而强效之，客气一衰，大僇随之矣。
（五）
徐继畬在鸦片战争后主持开放厦门福州两口，基于心学，追寻西方理想人格和政治制度，发现“英吉利之俗，男女婚配，皆自择定，然后告父母。”婚姻自由自主。美国有个奇妙的选票“匦”，比正大光明殿后的盒子高明得多。华盛顿不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，天下为公。认为这是必然通行世界的法则。从而实现了中国本土人性独立自由光明的思想，与西方民主政治思想的兼容榫接。他1848年在福州同时出版父亲《敦艮斋遗书》，和自己辑著的世界地理著作《瀛环志略》。这两部书珠联璧合，成为中国“自由魂，民主梦”的开山之作。松龛的思想事功，不入中国大人先生之眼，克林顿总统却一语中的：“它直探我们作为人的内心愿望：拥有生命权、自由权和追求幸福的权利，也有不受国家干预的言论、异议、结社和信仰等自由。这些就是我们美国220年前赖以立国的核心理念。”1864年在总理衙门王大臣支持下，出版丁韪良译著《万国公法》，此书构筑了与世界可通译的人民权利、权利、民主、主权、大法（宪法）等话语体系，介绍了美国三权分立制度。二徐和丁的三部书，是体现19世纪中国思想水平的重要人文读本。
2012-2-14情人节
