《洗心岛之梦：自性化与感应心法》
申荷永
后记：寓於山中，置木於水
“寓於山中置木於水”，是庄子入我梦中所留下的话语；那是20多年前，在南京随高觉敷先生读书的时候。我曾将其刻制为一枚印章，梦中相遇也是千年的福份，相遇一刻便是永恒的启迪。
我也从中撷取了“山木”作为我的笔名，这也便是后来“山木的博客”（“洗心岛博客”）的由来。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂……于是留下了“山木”篇，传神农、黄帝之心法。乘道德而浮游，与时俱化，物物而不物于物；与道相辅而行，方舟而济于河，虚己以游世。寓於山中置木於水，山木与我由此结缘，使我介然有知，执中而行於大道。
荣格喜欢庄子，自称为庄子的信徒；荣格学者们也多用此“山木”，寓意心理分析之自性化过程。
我的《洗心岛之梦》，也包含了我对自性化的求索，心理分析之与我的心路历程，以及其中的深深足印；其中所反映的内在生命的觉醒，其中所蕴含的无意识及其意义的体现。作为一个中国人，这个人的心理分析经历，也有着文化心灵的守护与眷顾。自天佑之，吉无不利。对此我充满感激。
《洗心岛之梦》从1988年的“梦在泰山”开始，写至2009 年的“三川行之莲花心”，其中已是22年的经历；以四个大梦为主要线索，所反映的也正是我这20多年的生活主题。我带着头上与脚下的伤痕，成长中的抑郁和悲伤，一路从泰山走来；远渡重洋，经过孤独与沉思，走过寓意自性的森林，卸掉脸上铁似的面具，始获得“心斋”的体验；在蜜蜂的相伴和引导下，伤我的铁丁逐渐转化，化作触摸荣格“波林根”钥匙的感觉；于是，我见到了我梦中的老师，传我东夷心法，将我带去夏威夷之茅夷，将我送回洗心岛。
于是，我的梦，便是我的心理学，便是我的心理分析。
这梦是真实的，具有心灵真实性的意义。
尤其是当梦的意义，在生活中获得实现的时候。
《洗心岛之梦》的“三川行之莲花心”由“心系汶川”的梦开始，正是由那不可思议的感应所致。“铜山西崩，灵钟东应”，此之谓也。而我们的行动，大灾难面前的心灵花园志愿者救援，我们的三川行思，以及后来的玉树临风[1]，我们在孤儿院中的心灵花园[2]，带我们跨越时空，在艰难和痛苦之中亲近文化心灵，陪伴与守护中华最古老的一支血脉，感受那自然与生命的奇迹，感悟那源自千古、存乎一心的道理。由此，文化原型及其意义，大禹之命名与启蒙、神农之驯化与滋养、伏羲之时机与转化，已融入我们以心为本的心理分析体系，转化为感应心法，慈悲与治愈的实践。
这也是我的梦中老师在告诉我这洗心岛的寓意，何以洗心？惟有这三川之行，惟有这莲花如意，惟有这大象所引及观感化物[3]；惟有这玉树临风，惟有这祖山的恩赐和三江源头之水；惟有这孤中的滋养，孤独中的求索，孤儿院心灵花园的悉心守护，顾我复我的蓦然感受。
我感谢我的梦。整理与撰写这《洗心岛之梦》的过程，几近于重新经历那刻骨铭心的心理分析，重新体验心理分析所具有的意义。
伯尼克和约翰·比毕是我的良师益友，他们也都是我心理分析过程的陪伴与见证者。伯尼克曾担任国际梦的研究会主席，他也是国际意象体现学会创办会长；约翰·比毕曾为美国旧金山荣格学院院长，著名的《易经》专家，资深的荣格心理分析师。十多年来，他们都曾悉心倾听我的梦，在倾听中融入了其思想和智慧。有他们为此书撰写序言，尤其使我欣慰。
正如我在引言中所述：有了心理分析与中国文化的基础，有了洗心岛，我始能有机会打开尘封已久的梦的日记，再度进入那伴随我心理分析历程的梦中世界。
这梦是自主的，蕴含着心灵自主性的启迪。
或许，心理分析的意义，也正体现于此。我的梦，也在实现其自身。
有了我的梦，也就有了洗心岛；有了洗心岛，我的梦始展现其意义。洗心岛，既是真实的存在，也是我梦中的意象，也是我心灵的体现。寓於山中置木於水，缘朴率性，不求文以待形；这便是我梦中的洗心岛，以及我的《洗心岛之梦》。何谓洗心，惟有这梦中的感应。
申荷永
2010年10月10日於天麓湖洗心岛
（《洗心岛之梦：自性化与感应心法》，申荷永著，广东科技出版社2011）
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[1] 2010年4月14日青海玉树发生大地震之后，我与我们心灵花园志愿者数次前往，在玉树孤儿学校和玉树上巴塘拉吾尕小学，以及西宁孤儿院建立了我们的心灵花园。玉树是三江（黄河、长江、澜沧江）源头，祖山（昆仑之巴颜喀拉山脉）所属。
[2] 我们从2007年开始，在全国范围的孤儿院建立了20余所心灵花园。正如伯尼克在其序言中所说，“若不是由于他的梦想，许多四川震区受难的孩子将难以获得心理复原的机会；由于他的梦想，许多孤儿院的孩子也拥有了心灵花园的滋养。”但是，正如我一向把我们的志愿者行动视为自我救赎，走进孤儿，也是亲近我们自己的内在心灵。我们每个人的内心深处，都有这样一个孤儿；人类又何尝不是宇宙的孤儿。汉字之“孤，从子从瓜。其中之“子”，有《说文》阐释：“阳气动，万物滋，人以为偁。象形。”《说文解字注》曰：“子者，滋也。言万物滋于下也。律历志曰。孶萌于子。人㠯为偁。万物莫灵于人。象物滋生之形。”而其“瓜”，外象其蔓。中象其實，俨然有葫芦的意象，恍惚之中犹现宇宙的原型。于是，“孤”有“顧”之意。瞻彼日月之际，蓦然回首之处，也便是《诗·小雅》之“顾我复我”的寓意。于是，“孤”中包含着一种深远的原型意象，悲伤、痛苦以及孤独，以及其中所包含的反复求索和自我知识，始终伴随着我的洗心体验。
[3] “大象所引”是表达老子的：“执大象天下往”。作者一向把“感应”作为中国文化心理学的第一原理，“观感化物”也是感应心法的表达。牛为大物，天地之数起于牵牛，四川地震的震中是牛眠沟之莲花心，进入玉树的标志也正是牛的意象。
