Annie在“心理分析与中国文化论坛”发表了其有关《洗心岛之梦》的第三篇读后感：“谦卑与慈悲”。诚如她所说：我们的三川之行，我们的玉树临风，我们的心灵花园，我们的心理分析与中国文化……不仅是慈悲之行，神话之旅，更是文化之行，心灵之旅。我们一直在路上……
Annie：谦卑与慈悲——读《洗心岛之梦》之三
一本好书，舍不得一次读完，可又忍不住往下看。在这样的纠结中，我分三次读完了《洗心岛之梦》。这绝对是一次文化的盛宴。
许是有前面蜜蜂的陪伴，许是刺伤的铁钉已转化为荣格的钥匙，老师梦中的老师终于欣然出现，在梦里授予老师“东夷”与“鸟”的相关文字与符号。
老师的梦足以见证其对无意识的谦卑，这也是他平日对我们的教导。心理分析的过程，需要“弯下身来”，需要调整“节奏”，同时还需要“洗礼”我记得荣格在其《回忆·梦·思考》的回顾中，讲了一个美妙的故事。讲的是一个大学生，他跑去找拉比说道：“在古代，曾有人看见过上帝的脸。现在的人却为什么再也看不见了呢？”拉比答道：“因为现在没有人能把头垂得那么低了。”荣格强调，为了从溪流舀水，一个人是必须稍微把头垂低一点儿的。现代人已经遗忘了如何往下看， 总是把“高贵的头颅”高高昂起，那是我们的日渐开发的思维我们高度发达的意识我们的自以为是。我们已经不知何为谦卑。对待别人对待事情如此，对待文化对待自然如此，对待无意识对待心灵亦如是。老师用他的梦他的谆谆教诲他的身体力行告诉我们，什么是谦卑，以及如何谦卑。
读老师的梦，看老师的走过的路，那是一件神奇的事情。书中提到的关于汉德森划燃火柴之梦，茅夷岛之体验，甚至洗心岛之经历，都不可思议。那是从在梦的指引下走进现实，又在现实实现梦的意义的典范，是意识与无意识沟通无碍和谐互助的表现。
我无数次去过洗心岛。虽听老师提及，但并不知洗心岛竟有这样的传奇；虽感受过它的灵毓，却不知它有如此的意蕴。读完此书方明了，这一切一切原是老师梦中老师的居所之故。
老师常跟我们说，很多时候我们的来访者做梦并不是为自己而做，它们有更深刻的含义。书中提到老师在5.12地震前一晚所做的心脏手术之梦以及成后师兄蛇吞蟾蜍之梦，都是为大家而做，梦只是通过梦者来传达消息与意义。大部分时候我们并不明了，这可能也是我们心理分析专业的任务与价值之一。在集体无意识中，我们本是一体。正如我们的四川同胞，用他们的生命和牺牲化作祭奠，是为我们整个华夏民族炎黄子孙承担了苦难。
书中对“牛”的意象，以及“牵牛”、“牧牛”，“牛眠沟之地牛翻身”，克里特岛之“牛”和牛头人身的“弥诺陶洛斯”解读，让我对5·12对自然对生态都有了新的认识。还有“莲花”的意象，心理分析与中国文化的徽标，牛眠沟之莲花心，周敦颐之莲，以及特尔斐之莲花石，无不指引着我们去认识自己的心性。
是的，“从悲伤中始能获得知识”。在5.12的举国同悲中，在失去雷达老师的伤痛中，在面对国人的忧思中，老师带领的心理分析团队志愿者行走在北川——青川——汉川的灾区一线，收获并提炼出适合我们心理分析与中国文化的方法，大禹之naming和initiating，神农之taming和nurturing以及伏羲之timing和transforming中蕴含的文化原型和心灵境界，成为了我们专业梦的工作与沙盘游戏治疗的基本原则，并将其付诸实践。
我跟随老师去北川中学多次，在老师与孩子的工作中，在老师与他们的日常交往中，我感受到了“无缘大慈，同体大悲”之境界。书中老师对牛眠沟经历过地震创伤的大黄狗都是如此慈悲心怀，更何况是对他的来访者和他的那些孩子们。我想，这也是老师在震后慢慢发展整理出的“慈悲疗法”的来源。
老师的三川之行，希腊之旅，不仅是慈悲之行，神话之旅，更是文化之行，心灵之旅。老师一直在路上，“谁怕，一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”是他的真实写照。“心灵花园”之路虽已日渐起色，在这样的现实中这路依旧不平坦。很多时候，我能感受到老师在这种慈悲与笃行中的孤独。
愿我们共同努力并坚持，让我们的“心灵花园”花开全国，芬芳四溢。
Annie写在“心理分析与中国文化论坛”
（《洗心岛之梦：自性化与感应心法》，申荷永著，广东科技出版社2011）
