文/王彻—笑语
孔子是一个非常伟大的人物，他的人生有很多的故事。首先是孔子他老人家改的《诗经》，这个改从我们今天立场来说是孔子最大的罪孽。怪不了秦始皇后来焚书坑儒，秦始皇就是跟孔子学的，孔子当年生活的时候就是那么的残暴，孔子在很多事情上是非常残暴的，《诗经》就是其一，《诗经》作为中国文化的一个源头，我们能够看到的只有原本《诗经》的十分之一，为什么？因为孔子觉得剩下的十分之九都是淫，所以他就全删了，就只留下那十分之一，他认为不淫荡的。
不能够面对男人对于女人，甚至是雄性对于雌性这个自然而然的一种性欲来说，稍微升格一点的女人的情欲。男人关于性和女人关于性就完全不一样，其实两条道。潘金莲的情欲状态确实就是男人的方式，男人在情感模式上有一个非常大的差别，男人的性欲和女人的情欲这两者对于孔子来说，从他的角度不能够接受，所以他把有关的全删了。《关雎》、《蒹葭》里面，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这首诗留下来了，为什么？这是讲一个男人喜欢女人，他捞不着，怎么就把这首诗留下来了呢？因为在孔子看来这不是一个爱情诗。《诗经》有很多的解读，儒门《十三经》里面的《诗经》，在解读上有一个官方版本，认为这个命名是将一个男人喜欢一个美女，捞不着，然后就像做梦一样，我去找你，你又没有了这样的一个状态，变成了我是一个君主，我治理一个国家，我需要贤人，我要去找贤人，找贤人就好像我去找你，你又不见了，这个故事它其实讲的是孔子自恋，一个君主说我要用你，孔子说我不干，我要跑。这样才有一个政体性的隐喻，因此，这首爱情诗才留了下来。
从精神分析的角度来说，当一个人他自然而然地把一首情诗当成了男人之间的政体诗的时候，我们以政治之名讲一个有权力的男人和一个还没有权力但是有才华的另一个男人的时候，其实表达的是这两个男人之间的感情，这是一种同性恋的诗。孔夫子把这首诗留下来，恰恰是他在一个“同性恋”的角度接受了这首诗。这个“同性恋”不是现代的同性恋，因为今天的男同性恋跟古代的“男同性恋”完全是两种东西。古希腊同性恋是一个特别璀璨的文化，譬如说柏拉图，他说的“柏拉图之恋”讲的是同性恋，为什么“柏拉图之爱”可以实施，因为男人和男人之间就是可以没有性的，是关于没有肉体的这种恋情的根源。我们今天所说的“柏拉图之恋”是古希腊时男人与男人之间的同性恋，而且苏格拉底、柏拉图他们是同性恋者。那个时代强调三十岁到四十岁左右，比较成熟的，有实力、有权力、有战斗力的男人，他要去爱十五岁左右的少女。这个少女不能是随便的一个少女，一她要长得美，二她要有实力，不是转化成现实的能力，她必须要有才华，不聪明不可以，必须要才貌双全，这样就形成了古希腊同性恋的一个典范。
《蒹葭》这首诗歌，兑换成两个男人是类似的状态，这也是古典男性的情感、情欲状态的典型呈现。《蒹葭》这个悬案在孔子本人身上也有一件事情，孔子跟女人的关系，首先是他的家庭关系，我们不知道。孔子周游列国的时候带没带家眷，这个是没写的，但从相关的材料推论，概率比较大的情况是他没有带家眷。为什么？首先年龄上，他是五十六七岁才去周游列国的，周游十年之后回来了，这个时候岁数比较大，孩子都已经成人了。另一个方面，他和他儿、媳的关系疏远，从“儒”的层面不谈“欲”，我们也不知道他和他老婆到底是怎么样，还有另外一个层面就是他当年周游列国的条件特别的艰苦，带家眷也不太合适。最惨的时候，他和他的徒弟们跟一个国家的正规军打仗。孔子事实上是中国的第一支“特种部队”，因为“六艺”都是他们出的，兵法、巫术都很厉害。他们一周的时间不吃不喝，然后跟人家对干，一个人也没死，可见他们的战斗力有多强。这种情况下，如果还带着家眷，而且家眷还没死，就不太可能。孔子的确是在卫国待的时间最长，卫国真正的掌权者是女人，她和后来的武则天比较类似，她非常喜欢男人，也亲信过孔子。在史料中记载，孔子当年的《论语》不是像现在在课堂上讲，孔子的《论语》是一部史料，它是孔子在那个时代和他徒弟们的生活的记录，他的徒弟们把生活中的孔子和他们发生的事情，包括孔子最重要的几个弟子记录下来。
孔子见南子，今天考察那段历史的人有一些猜测，一种说法是孔子坐怀不乱，忍住了；另一种是当时没有忍住。不管忍没忍住，最后的结果是一致的，孔子心里已经乱了，乱了最重要的证据是什么呢？因为这件事之后马上就发生了另外一件事。卫灵公、南子带着孔子一起庆祝，招摇过市，这个时候孔子就觉得受到了屈辱，说了一句：“无未见好德如好色者也，唯女子与小人难养也。”这句话不是孔子在课堂上作为什么是女子和小人的时候说的，而是他当时在那个情况之下受辱了，就说“唯女子与小人难养也”，这个女子和小人指的是当时卫文公一边是南子，一边是男宠，小人指的是男宠，女子指的是南子本人，它有非常具体的历史环节。孔子是在这样的状态之下，带着很大的情绪说了这句话，之后他就离开了。可见当时孔子见南子，南子诱惑孔子这件事，对孔子造成了很大的内心矛盾。而且不管孔子和南子有没有发生什么，这件事孔子确实是不满意的。孔子自己也觉得很恼火，庆典带着孔子上街本来是尊重孔子，但孔子的意思是什么呢？你走在我的前面，带着女人带着男宠，你这不是侮辱我吗？这个事情就看你怎么看，从国君的角度来说，这可不是侮辱，我出行带着我的皇后，带着我的宦官这有什么问题，作为一个大典，作为一个皇上当然要带皇后了，当然身边要有很多宦官了。从国君这个角度尊重宰相的事情，却被宰相当作是一种侮辱，这到底是怎么回事？后来从国学的角度去研究的时候，就展现出当时孔子确确实实是心里有一些坎儿没有过去。
而这个就成为了一个悬案，悬案的根源恰恰就在于男女关系上。孔子自己在两性关系上有具体的态度，而且他面对当时天下第一美女的时候，是有一些问题的。我们从当代学问反过来看，孔子本人也是有情欲的，只不过由于他拒绝了女人，面对所有的男人都想要女人的时候，就会自然而然产生冲突。这个冲突唯一的解决办法就是寡爱，就是不接触，因为只要他接触就要面对这个冲突。他和后世成道的和尚不一样，后世成道的和尚有一些人真的就做到了孔子想要做的事情，就是对于女人完全没有反应。但是孔子他本人还没有做到，也是从这个角度来说，孔子还是一个入世之人，他还是一个可以引导我们在这个世界上走的人，因为他和我们有着一样的感情，有着一样的本能，有着一样的欲望，而且他在重重矛盾之中，给我们提供了一条路。问题在于这条路被我们后来的无数读书人当成了唯一的路，这才产生了从帝国时代到今天出现的各种问题。这个问题在后世实实在在地演化成了两个流派，产生了巨大的冲突，就是苏学和程学。
作者简介：
王彻，名亮字彻，号笑语；专长于女性主义领域及精神病的特殊现实转化，心灵分析联合创始人。
接受个人分析六年、督导三年，吉林大学心理学学士、四川大学精神分析硕士、前华西医院心理卫生中心心理治疗师，曾创办第一个分析家合作机构“北斗心理”。在中欧国际会议中发表《孟母分析》、《男人萨特》等文章，前《精神分析笔记》编辑。
◎两性文化先知。在长期精神分析临床经验基础上，笑语以精神分析为宗旨整合各大理论与实践派系中的两性版块，继承萨特波伏娃等两性先锋文化，创立了自成一体的性心理理论与实践框架。
◎与明慈（黄燕）一同创立心灵分析。精神分析的中国化是一个多元化的大业，我们在佛道两教传统催眠中发现了与精神分析释梦、析字技术紧密结合的立足点，开发出精确地短程治疗方法。
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