“道理都明白，就是做不到！”没有什么比这个更令人沮丧了，就好像是尝遍了全世界所有的药，却发现无一有效，只好给自己贴一个标签——“绝症”。但问题出在哪里呢？可能出在“尝”上。因为真正明白的人，早就去做了。
“知行合一”是传奇大儒、儒家四圣之一王阳明先生的宝贝，应该说是压箱底儿的宝贝。这位王阳明先生的事迹，很多人早有耳闻。他既是思想家，又是军事家。在写书的人里边他是最能打仗的，在打仗的人里面他是最有思想的。龙场悟道、深山剿匪、只身平叛，一件件事情成就了这位旷世全才。不知什么原因，从1949 年以后，大陆这边就有意无意地疏远了他，直到近几年，“阳明热”再度兴起。如果你没有听说过他，可以去读《明朝那些事儿》的第三本。大半本书都在讲他的事迹，作者写得非常好，读来极其可口。
可是，“知行合一”太流行了，流行到变成成语了，以至于很多人忘了它本来的意思。就像是所谓的“拖延症”，变成热词以后，多数人也已经不记得它本来的意思一样。
我最早对“知行合一”的理解，是把它当成一句道德劝勉，当做“行要跟上知”的意思。这就等于旁边有人说：“嘿，哥们儿！可不能光说不练啊。”你的理解是不是这样？这能产生什么效果，能给你行动的动力吗？那些你知而不行的事情，该不做还是不去做。
后来增加了一项理解，叫做“知要体谅行”。在这个阶段，我意识到人的局限—个人的局限，组织的局限，时代的局限，世界的局限。我意识到接纳的重要性。我意识到应该调整认知，做出有可行性的计划。
直到后来，我读王阳明《传习录》里的原文，又读钱穆《阳明学述要》里的梳理，这才猛拍大腿，感叹一句：“老爷子那里的‘知行合一’，原来根本不是这个意思啊！”
知而不行，只是未知
怎样理解“知行合一”？对“知行合一”最集中的解释，我觉得是《传习录》里《徐爱引言》当中的话：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”如果要进一步阐释，那就再加同一本书里《答顾东桥书》当中的话：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”
举个生活中实际的例子来说，《拖延心理学》里曾推荐了阿兰·卡凯的“瑞士奶酪法”。在一个比较大的任务中运用“见缝插针”的方法，利用零碎时间，而不要消极等待整块时间的出现，即“瑞士奶酪法”。你可以把要背的单词分成若干组，可以把要听的公开课提前下载好，可以在平板电脑上安装电子书阅读应用。这样，在乘车或等人时就可以阅读了，甚至在安全的地方走路或跑步时，也可以听音频了。
这是很有效率的利用碎片时间的办法，我认识的一个朋友，两年来，在上下班的地铁上读了上百本书。不过，只“知道”以上这些，并不等于你已经“真知”。“真知”，应该能对细节问题的答案做到心中有数：
. 哪些事情是真正值得在碎片时间里做的？是看书、背诵、练口语、运动、听音频还是看视频？
. 如果是看书，那么哪些书是值得看的？
. 用什么形式来看？纸质版还是电子版？
. 纸质版是多大开本？是否方便携带？
……
这样的问题还可以列出很多。一旦你去试验某种方法，这样的问题就会扑面而来。如果你没有解决掉这些，往往根本不可能坚持“瑞士奶酪法”。
“书太无聊了”“太费电池了”“总是坐过站”……于是作罢，然后得出结论—“奶酪法没用！我试过完全没用”。可是，有人逼着你选无聊的书吗？小块的移动电源很贵吗？你手机没有定时提醒功能吗？
细节问题往往只能在行动中遇到，因为很少有人会把他们写到书里、帖子里。要达到“真知”，就必须通过行动来总结；而总结得差不多以后，行动本身也完成了。从时间上，知和行的起点和终点都是差不多的。记得数学上的交集图吗？两个鸭蛋，一碰，一挤，中间有块重叠。对于知行合一来说，不是中间有交集，而是两个鸭蛋被挤成一个。
如此一来，还会有能知不能行、光懂道理做不到的问题吗？那就是个伪问题。
对一种方法的理解运用，到了自动自发、停下就会不舒服的境地，才能算“真知”。而把未知的状态错当成了知，就是悲剧所在。
世界就是一座熊出没的森林，我们每个人都在里面冒险。最大的悲剧，不是你跑得比熊慢，不是你跑得比同伴慢，而是你跑得既比熊慢，又比同伴慢，却还错当自己是短跑冠军。
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