原型的意象 | 分析心理学的基本理论（四）
文 | 申荷永
荣格用原型意象（archetypal images）来描述原型将自身呈现给意识的形式。但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象，来理解原型的存在及其意义。于是，我们可以把原型意象看做是原型的象征性表现。通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型。比如，出生、结婚、死亡与分离，等等，在其象征的意义上来说，都再现着某种原型的存在。
荣格说，无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。在其对“精神与生命”的论述中，荣格还表达过这样的思想，只有具有意象性并因此而可描述，一种心理实在才可能成为意识内容，即能够被描述。在这种意义上，荣格曾高度赞扬中国文化，赞扬太极图与汉字，称其为“可读的原型”。
中国太极图
诺伊曼在其名著《大母神》中，对于原型以及原型意象，有着出色的阐述与解析。在诺伊曼看来，源自无意识的象征性意象，是人类精神在其全部表现中的创造性源泉。不仅意识及其对世界进行哲学理解的概念起源于象征，而且宗教、仪式和崇拜、艺术和习俗等等，也都起源于象征。由于无意识的象征形成过程是人类精神的源泉，所以语言，其历史几乎与人类意识的发生发展同步，也永远开始于某种象征性。在荣格分析心理学的观点来看，一种原型内容，首先和最重要的是在意象中表现其自身。
就这种原型意象的临床意义来说，诺伊曼的思想仍然具有启发性。象征的物质成分使意识处于激活状态，意识受到象征的激发而把兴趣指向象征，并力求去理解它。这就是说，象征，除了其作为“能量转换者”的动力学作用之外，也是“意识塑造者”，它迫使心理去同化（吸收）象征中所包含着的一种或多种无意识内容。同时，由于原型以及原型意象总是具有其集体无意识的渊源，因而，一旦将这些理论运用在实际的临床心理分析过程中，实际上就是在利用集体无意识、原型以及原型意象本身所包含的治愈的功能与作用。在这种意义上，意象、象征与想像，也就成为荣格心理分析中最重要的方法与特色。
荣格曾根据自己的分析与体验，以及自己的临床观察与验证，提出了阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、内在儿童、阴影和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。这些原型意象存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上影响着我们每个人的心理与行为。
1:阿尼玛
阿尼玛（anima）是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既是男人内在的一种原型女性形象，也是男人对于女人的个人情结。当我们关注她的时候，她就会有成长与发展；当我们忽视她的时候，她就会通过投射等机制，来影响我们的心理与行为。因为男人内在的这种原型意象，既可以成为男人向上的促动者，也可以成为堕落的诱惑者。
实际上，荣格曾把阿尼玛描述为一种灵魂形象，往往在男人的心情、反应、冲动以及任何自发的心理生活中扮演着特殊的角色，发挥某种既定的作用。男人总是倾向于在某个现实的女性对象那里，看到自己内在的阿尼玛和心灵的投影。
任何带有无意识的心理内容，总是会在梦中出现的。阿尼玛也是这样。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段，不同的阶段有着不同的形象：夏娃—海伦—玛丽亚—索菲亚。作为夏娃的阿尼玛，往往表现为男人的母亲情结；海伦则更多地表现为性爱对象；玛丽亚表现的是爱恋中的神性；索菲亚则像缪斯那样属于男人内在的创造源泉。
卢卡斯（Lucas Cranach）油画“伊甸园”中的夏娃
莫诺（Moreau）的画作：特洛伊城墙上的海伦（Helen on the Walls of Troy，1895）
圣母玛丽亚
索菲亚
索菲亚留给我们的意象便是创造的智慧。在《圣经·旧约》的“箴言”中，有一段关于智慧即索菲亚的话：“上主在造化之初，在亘古，他先造我。在太初，大地形成之前，我就被造。”（《圣经·旧约·箴言 8：22~23》） 在《圣经后典》的“所罗门智训”中，对索菲亚有许多赞美：“智慧闪烁着明亮的光辉，永不暗淡”，“智慧之灵是圣洁的并且具有理性。她只有一种本质，但却有多种表现形式。她并不是由任何具体物质构成的，因而是畅行无阻的，清洁的，自信的，她不可能受伤”，“智慧具有非凡的活力，她是如此的纯洁，以至她能透入一切之中。她是上帝之能的一口气——一股来自全能者的纯洁而闪光的荣耀之流。任何污秽之物皆无法溜进智慧之门。她是无限光明的一个映像，是上帝之活动与善性的一面完美无缺的镜子”，“世世代代以来，她进入圣徒的灵魂，使其成为上帝的朋友和先知……”（《圣经后典·所罗门智训》，1996：110～113）《圣经后典》中还指出了索菲亚的作用：“使你致富者莫过于智慧，她作用于一切……有用者莫过于智慧，她塑造一切存在之物……所有美德皆是智慧的杰作：正义与勇敢、克制与知识……智慧通晓过去预知未来。她懂得如何翻译人们的话语以及如何处理问题。她知道上帝将要行使的奇迹，以及历史运动将要如何地发展。”（《圣经后典·所罗门智训》，1996：114）
赛尔西是典型的阿尼玛形象
我们也可以从很多文学作品，看到或感受到荣格所形容的阿尼玛的形象。除了海伦之外，荷马史诗《奥德赛》中的赛尔西（Circe）也是典型的阿尼玛形象。皮耶·贝诺瓦（Pierre Benoit）的小说《亚特兰提》（L’Atlantide）中的安提妮（Antinea），也是荣格曾用来形容阿尼玛的典型例子。
2:阿尼姆斯
阿尼姆斯（animus）是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成分。同阿尼玛一样，他既是原型的意象，也是女人的情结。被其阿尼姆斯所占据的女人，则会失去很多女性的色彩。但是能够辨析与关注其阿尼姆斯存在的女性，则能够从这原型意象中获得积极的力量。
同阿尼玛一样，荣格也曾描述女人内在的阿尼姆斯的发展阶段：赫尔克里斯—亚历山大—阿波罗—赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出现在梦中的时候，最初往往表现为某种大力士或运动员的形象；然后会出现计划与行动，以及独立自主的形象；接着会有类似“教授”或“牧师”等指导意义的形象；然后是充满灵感与创造的形象。
在年轻的女性，其阿尼姆斯可能会以对老年人或父亲的迷恋而呈现；在成熟的女性，其对象可能是运动健将。
阿尼姆斯会表现在女性对其丈夫或其他男性形象的扭曲的感觉上，也可能引致顽固的想法，无可妥协的非理性意见，而导致激烈的争执。
当女性体会到了自己与阿尼姆斯的真实关系时，它就不再造成困惑，而成为理智、沉着、平静和平衡之源。
赫尔克里斯的选择（The Choice of Heracles，CARRACCI, Annibale）
亚历山大王帕玛（Palma Giovane）所画的阿波罗
在此画作中，阿波罗似乎综合了智慧与本能以及年轻与成熟；他不像小爱神那样淘气，但同样具有那种爱神的灵气。
古希腊的赫耳墨斯雕像
3:阴影
荣格用阴影（shadow）来描述我们自己内心深处隐藏的或无意识的心理层面。阴影的组成或是由于意识自我的压抑，或是意识自我从未认识到的部分，但大多是让我们的意识自我觉得蒙羞或难堪的内容。这些让我们自己不满意而存在于我们自己无意识中的人格特点，往往会被我们投射到其他的人身上。
“爱的阴影”，桑迪（Anthony Frederick Sandys，1829—1904）所作
在心理分析的意义上来说，阴影并不完全只是消极的存在，意识到阴影存在本身，已经具有某种积极的意义。阴影中包含着许多本能的内容及其能量，原始与幼稚的心理特点，以及阴暗之中的玄妙。觉察自己的阴影，乃至达到某种心理的整合，也是心理分析过程中重要的工作目标。
4:人格面具
在分析心理学的意义上来说，人格面具（persona）实际上也就是我们所说的“我”，我们所表现给别人看到的我们自己。“persona”一词源于演员所戴的面具，用来表示他所扮演的角色，以及与他人的不同；但是，所扮演的角色并非真正意义上的演员本人，或者说，我们的人格面具，并非就是我们真实本来的自己。
人格面具与阴影是相互对应的原型意象。我们倾向于掩藏我们的阴影，同时也倾向于修饰与装扮我们的人格面具。在心理分析的意义上来说，当我们把自己认同于某种美好的人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗。两者的不协调与冲突，将带来许多心理上的问题与障碍。
三星堆出土的面具
古埃及面具
5:智慧老人
荣格用智慧老人（wise old man）来形容我们内在所具有的有关意义与智慧的原型意象。男性阿尼玛发展最高阶段的索非亚形象，以及女性阿尼姆斯发展最高阶段的赫耳墨斯形象，都在不同程度上具有这种“智慧老人”的意义。
荣格的“斐乐蒙”也就是荣格自己内在的智慧老人。他可以出现在荣格的梦中，也可以通过积极想像来与荣格直接沟通。荣格曾说，他的所有重要的分析心理学思想，都与他的“斐乐蒙”有着不解的渊源。
实际上，所有的原型意象，都会以不同的形式出现在我们的梦中，也可能以其他象征的形式出现在我们现实的生活中。我们可以通过梦的分析来了解我们的原型意象，也可以通过积极想像来与他们相互沟通。
荣格《红皮书》154页的插图，将此斐乐意象称之为“花园的主人”。
泉州老子像，成于宋代。《泉州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。” 在荣格的心目中，老子是智慧老人的典型象征。
（本文节选自《分析心理学》，申荷永著）
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