凡是能唤起我们感觉的人际关系，都是真实的，无论是面对面的现实人际，还是借助于网络、社交软件的虚拟人际。因为除了现实逻辑以外，我们还有情感逻辑的制约。也就是说，我们发展和他人的关系，除了理性、现实的考虑，还受到潜在的情感需要的影响。而这些更靠近所谓潜意识的心理活动，并不区分是虚拟的社交，还是现实的社交。它关注的是情感的满足和心理紧张的释放。
“投入精力”是日常用语，在精神分析的语境下，一个人和另一个人、和世界的联结，是靠投注力比多实现的。投注对象可以是一个具体真实的人、一件物品、一段关系、一种活动、一个理想化的形象等等。只要你对于TA产生了情感上的卷入和需要，那么TA就是你欲望的客体，TA的各种变化、反应，会给你带来喜怒哀愁等真切的体验。
与人交流中，深层感觉的满足与释放是目的，如何获得满足是手段。 而虚拟与否、现实与否，是意识范围的事情，理性的认知和判断遵守的是现实逻辑。这是自我功能对于深层需要（即本我的需求）在具体环境下寻求满足时，方式上的选择。潜在的幻想和欲望寻求的是满足与释放，而不区分满足需要的客体，属于虚拟或真实。
从这一点上看，虚拟与否对于满足人际交往、情感交流的需要影响不大，虚拟生活和现实人际在以不同的方式满足着内心与人联结的需要。
我曾在问答文章《为什么人有时会出现「更容易向陌生人展示真实想法」的情况》说过，“我们每个人其实都需要“陌生人”的关系，既可以现实中发展出真实的和匿名、虚拟的人交往的“陌生关系”。也可以在熟人之间有意培养，用陌生心态看待别人、被别人看待的关系，核心在于，我们需要被不断地用新奇的角度看待、看到，而不是被熟悉的评价、默认的成见所覆盖，遮蔽了此时此刻鲜活的体验”。
无论是借助于网络的虚拟社交、论坛发帖，社交软件的点赞、互评，还是同学同事、街坊邻居、驴友伙伴等间的喝酒、聊天，能带给我们新鲜体验的交流，都是有意义的。
因为，人是靠与外界交往的体验塑造了自己，也在持续的互动中改变了自己、丰富了自己，而不是靠自闭状态下的想象与臆测。即使反思与总结带来顿悟，也需要先有足够丰富的外在刺激、外界不同于己的反馈作为素材和基础。所以，凡是能带来新的体验的人际交流，都属于有积极意义的。
这是因为：
首先，能在工作、学习之余，自己饱尝的辛酸苦辣能在一个适当的场合说道说道，本身就是减轻压力的一个途径。对于缓解社会性孤独，保持和他人的情感联接、获得归属感，也很有帮助。网络论坛、QQ群等虚拟生活和周末的各种兴趣小组、线下活动，同样可以实现这一点。
其次，人与世界总在相互影响。“世界”是一个抽象概念，我们能接触到的、遇到的总是具体的人。我们通过与具体的张三李四交往、接受他们的反馈，从而获得世界的反馈。即使他们不能给出具体建议，但至少让你看到了不同处境、不同情绪下的自己。假如我们的人格力量足够强大，也可以反过来影响他们，以至无穷大到“世界”。
这种人际影响发挥作用的前提，是彼此间有充分的回应和互动。这才能在认识世界、认识自我中不断获得“校正”的机会，避免主观臆测、偏离客观现实。而虚拟社交、生活，同样可以提供我们内心某一部分的反馈、某些暂时未能展现的角色。
比如平时言语随和、自卑自怜的人，在网络游戏中化身为英勇无畏的战士，顿时变得剽悍果决、所向披靡。内心压抑的角色平时难以得到展现的机会，但在虚拟的空间里去满足内心的成就欲、攻击欲的需要，是恰当的、有效的、被鼓励和允许的。这让内心攻击与释放的幻想、需要得到满足，减轻了心理的负担。这种在虚拟环境下的角色尝试，无形中，可以增加他在现实中的自信、价值感。
泛化一些看，虚拟与否的问题不只是网络时代有。从古到今，对于虚拟世界会给现实生活以怎样影响的争论一直存在。比如从交流的途径来看，作者和读者之间是不是虚拟关系呢？读者和作品里的形象，算不算虚拟关系呢？
“写作者”是作家本人的一个角色，但不是全部的自己。读者通过文章读到的，只能是作家部分的心理想象和感受、以及想表达出的思考。像纳博科夫这样有自传、有记者的采访和照片、有别人为他写的传记、有家人写的家族故事的作家，我们对作家本人生平的了解、对这个活生生的人的认识还能多一些。而像美国当代作家托马斯·品钦、中国唐代的张若虚等等，这些生活情况不为人所知的作家，读者只能和他的作品发展关系，却依然带来丰富的体验，不能否认这种虚拟关系带来的真切体验，也不能说这是消极影响。
而读者和虚拟形象的关系，更复杂一些。如我所见闻过的：2009年10月，周汝昌先生从事红学60周年在北京有个活动，我作为祖传三代的红学爱好者去凑了个热闹。周老先生对于曹雪芹成长背景的介绍、对于贾宝玉的心态的描绘，更像是在回忆、追味和几个至交老友交往的故事。当他谈到对曹氏家族的某一个假设得到佐证、觉得对贾宝玉某一心态获得领悟时的欢喜、雀跃之情，实在令人难以相信这是一个年近九旬、眼瞽耳聋的老者。事后，我又在周先生的《红楼无限情:周汝昌自传》中读到，他和四哥周祜昌合力抄写胡适先生收藏的甲戌本《石头记》的旧事、以及在从事红学研究过程中，和结识的大批学者交往、争论的轶事。以这种角度看，虚拟的文学人物贾宝玉和早已故去、神交已久的曹雪芹带给周先生的内心体验、精神交往，是足够丰富的，也带来了友善可亲、经得起时光侵蚀的现实人际。
说句题外话，这种以文会友、聚讼纷纭的交流，在周先生这一代学者身上并不少见。如废名和熊十力先生因争论佛理而争吵，乃至动手打架，但之后打完了吵，吵完了打，再打再吵，没完没了。
拓展一下讲，当下方兴未艾的心理咨询行业里，咨询师和来访者之间是否是虚拟关系？咨询师算不算来访者的陌生人？某个层面说，是的！咨询师和咨客之间所有的互动只局限于咨询室内的50分钟。但是这种只在特定环境下存在的“虚拟关系”，又是真实的，来访者在其间体验到被另一个人的接纳与理解、陪伴度过最无助的时刻、克服极度的孤独感后，内心会开始自愈。甚至可以说，咨询师这个陌生人，只是提供了一个中立的、自在的、安全的心理环境，让一个受伤后需要情感宣泄的、渴望探索自我的人，有这样一个似真实似虚幻的过渡性空间来面对自己，心会开启自我整合的“程序”。来访者因此更有勇气和力量面对注定孤独前行的旅程。
继续延伸，现在心理咨询除了面对面的咨询以外，还有视频咨询和电话咨询。视频咨询是面对面这种“虚拟关系”的升级版——虚拟网络下的虚拟关系。我本人在最初从业时，对于视频咨询有较保留的态度，觉得有网速不稳定、两人所待的环境有差异等等问题。最关键是少了充分的感觉刺激（接触过严重抑郁、重度心理障碍的人，闻到过他们身上因疏于自我照顾的异味儿，可能对此更有体验）。直到我有个来访者，开展一段时间的咨询后，因为公司派遣到国外工作，TA向我提出通过网络做视频咨询，我才接受了这种形式。每次咨询时，TA和我有14个小时的时差。不仅室内环境不一样了，连“当天”的日期、早上和晚上的感觉也变了，但是咨询的体验、感觉依然流通于我们的内心。咨询中，进入了深层的感受和联结时，外界这些干扰变小了、几近于消失。因为人在情感交流时，推动我们交流的是深层情感的涌动、潜意识的流淌和演变，而不只是靠理性的言语和逻辑来维持。
说完了积极影响，捎带着说一下消极影响。沉沦于网络虚拟世界已成为一个社会问题，不可否认有很多负面的影响，如过度沉溺于网络游戏荒废学业、现实人际退缩和隔离、父母和孩子围绕网络展开激战（15年2月，江苏出现了一个极端惨剧，高三少年因断不了网瘾自剁左手）、以及和网友见面导致种种危难事件等等。
但是，我想之所以会有负面影响，核心在于当事人现实检验能力的不足。人和外界的人打交道的意义，在于真实的人际交往中，不断校正着自己对于自己、对别人、世界的认识。如果缺乏基于现实逻辑来解决问题的能力，过度依从于情感的需要，而依赖于网络虚拟生活，那么网络的虚拟空间就成了回避现实问题的港湾。
有个笑话，说是有个员工，是《红楼梦》的书迷，近几个月工作时间精神萎靡、效率低下。经理看他状态不好，警告他，再这样下去，就要被辞退了。书迷说道，“不干？不干了好，反正自从林黛玉死了，我也觉得活得没意思了”。这就是出于情感的强烈需要，而漠视了现实的逻辑和要求，导致的不良影响。
更极端的例子，是陈凯歌先生的代表作《霸王别姬》中，张国荣饰演的程蝶衣。蝶衣有过多与幻想中的人物、故事的联结，与唯美、刚烈的虞姬形象认同太深的问题。这种极度的情感需要支配着他的生活，而有意无意中压倒和放弃了现实逻辑。当他过多地从情感逻辑的角度出发，而忽视了现实环境的要求，在复杂的环境下，他的现实检验能力不足使得他适应能力很差，让他与时代、眼前的人际总是格格不入。他不断地需要师哥段小楼、需要那爷、需要关师傅、需要袁四爷、需要日军高官青木、需要菊仙等人，在不同的环境下，来帮衬、照顾自己的生活。而无法自己在内心做出调整、在现实层面做出有效、得体的问题解决。在和自己现实生活中的师哥、舞台上的爱人，发生了复杂而纠缠的矛盾时，他无力从幻想世界回到现实中来。这个悲剧角色有很多时代、社会、家庭的原因，但回到自身，是现实检验的能力始终得不到发展、在区分外界刺激和维持内心丰富的体验之间，有一些偏执、僵硬的偏差，而缺乏弹性。所以张丰毅饰演的段小楼，在蝶衣的徒弟借着政治势力刁难、打压老师傅后，在蝶衣房间外急得跳脚，感叹一句“你也不出来看看，这世上的戏都唱到哪一出了”，又嘶喊一声，“蝶衣，你可真是不成魔不成活啊！？可那是戏！”
综上所述，我觉得人注定要生活在各种关系之中。本质上，也就是自我关系、人我关系，还有潜藏着的人和世界的关系。在这些关系联结中，我们寻求着内心或潜藏很深、或已经充分意识到的需要、渴望、幻想的满足。外界提供了足够多的条件，或虚拟或现实、或网上或线下，我们可以足够自由地去选择。关键在于，我们要能根据外界不同方式提供的反馈，在内心做出调整，使得主观的理解、认识，尽可能与客观现实保持一致。在此路不通时，及时做自我的调整，而不是抱怨现实不符合心中地图的描述。
推荐阅读：
1、《红楼无限情:周汝昌自传》 周汝昌 著 北京十月文艺出版社
2、《心理动力心理学入门》 A.Lemma-Wright 著 心理出版社
3、《人我之间——客体关系的理论和实践》 N.Gregory Hamilton 著 心灵工坊
4、《超越弗洛伊德：精神分析的历史》 Stephen A.Mitchell 著 心灵工坊
5、《为什么人有时会出现「更容易向陌生人展示真实想法」的情况》 冯丹彤 答 知乎圆桌
本文部分文字发表于知乎圆桌【谁不孤独】
