一、理论渊源
意大利心理学大师阿萨鸠里（1888-1974），可谓超个人心理学的先驱者，针对精神分析的“深度潜意识”，提出“高度潜意识”与之相对，从“超我”中衍生出真我（超个人的自我），用以统御内在的各种次人格状态。阿萨鸠里强调人具有一种自我完善的自然本性，就是在逐渐升高的人性水平上充分实现自己，他寻求建立一种完整理解人性发展的模型，能够指导人们应用不同的技术，诸如精神分析、自由图画(free drawing)、宣泄(catharsis)、内部对话等等，从而促进个人成长。他强调意志和意志训练，将意志视为自由之源。（这点基于叔本华和尼采的哲学思想）。
阿萨鸠里有着深厚的精神分析功底，后来自己通过研究发展出一套自己的方法，是基于精神分析的技术之上的一种发展。同时阿萨鸠里懂梵文，阅读过大量印度和东方的书籍，从而形成了自成体系的心理治疗技术。
阿萨鸠里的“心理综合”技术，通过高层自我来统御和整合所有内在的人格状态，完成从人格“主我”到精神“真我”的过渡，从而达到整体的和谐一致。
阿萨鸠里的理论实施是有次第，需要先清理内在个体潜意识的创伤，完成主人格的整合，慢慢的超越到精神真我的状态，如果没有处理好个体潜意识的创伤情结而呈现出来的所谓真我状态，是一种自我理想的幻觉状态，让自恋更加固着，所以这个技术不能乱用，需要有深度精神分析自我成长的前提和基石。此技术的风险性最大的问题在于此，潜意识里童年的创伤没有修复而想绕过去快速直接解决，导致的问题会越来越大。就像古时候的老师一样，很多时候更愿意教一个不知道的学生，而不太愿意教一个学了很多但又半通不通的学生。现在很多灵修和灵性成长的人无意中就出现了这种问题，底层问题没有解决好，想通过灵修解决心理问题，导致问题越来越严重。
二、我有不等于我是
阿萨鸠里的心理综合技术中有一项是“我有不等于我是”（have not be）技术，这项技术的实用性效果很明显，在此可以给大家介绍一下。
从心理综合技术看来，所谓的我都是自我认定的或者催眠暗示的结果，每个人怎么看待自己，其实都不是真实的自己，而是原生家庭的创伤和后来的教育生活实际中不停的内化、自我认定和自我催眠的结果，同时不停的通过心理游戏和现实去验证我的自我设定，导致人认为我就是这样的人，我有什么样的人格特点。比如我是自卑的，我是没用的人，我是自信的，我是没人爱的，我是可怜的，我就是个傻瓜。如果大家将这个转换为这个句式，意义就是不一样的了。我有自卑的一面，我不是自卑的人；我有无能和没用的一面，我不是没用的人；我有自信的一面；我有没有人爱和喜欢的一面；我有可怜的一面，我有傻瓜的一面，这些都是我的一部分，但都不是我。大家可以仔细的体会一下其中的感受变化和能量。
而且每个人内在都有很多的次人格，这些次人格在潜意识底下控制着我们的思想、价值观和人生观，导演我们的人生戏剧。这些次人格的形成与我们的童年有很大的关系，也是创伤和情结的显现。
从心理综合技术来讲，我并不是我所认为和认定的我，我们所定义的特质，都是人格具有的碎片，我们用碎片来定义自己，而失去了本源的自我，我们需要将这些碎片化的自我统合起来，从而达到人格完善和完整。
三、高度自我整合训练
心理综合技术中的一个重要部分就是精神成长训练，这个精神成长训练的核心其实就是我有不是我是。现在将阿萨鸠里的这个技术的精髓分享给大家。这个技术在一定层面上能帮助来访者清晰和分离自我认定的部分，但是不能解决深层的创伤和情结问题，慎用。当来访者不停的暗示自己我就是一个“自卑、无能。。。”的人是，可以通过这个技术来扩大来访者心理的容量，也可以扩大对他人的容量，形成网状和立体化的认知系统。
开始之前先放松，静心，慢慢的导入：
1、我有一个身体，可是我却不是我的身体。
2、我有感觉，可是我却不是我的感觉。
3、我有情绪，可是我却不是我的情绪。
4、我有欲望、期待、抱负、目标、计划、理想，可是我却不是它们。
5、我有思想，可是我却不是我的思想。
6、我有理性，可是我却不是我的理性。
那么我究竟是什么呢？我是纯粹自我意识的中枢，而且是能做决定的动力之源。我即是一切所有的主人，我有照顾它们的权利和义务。
1、我不是我的理性，可是这理性却是我的。
2、我不是我的思想，可是这思想却是我的。
3、我不是我的欲望、期待、抱负、目标、计划、理想，可是它们却是我的。
4、我不是我的情绪，可是这情绪却是我的。
5、我不是我的感觉，可是这感觉却是我的。
6、我不是我的身体，可是这身体却是我的。
四、运用之妙存乎一心
荣格曾经说过，作为一个心理治疗师，需要在咨询之前掌握和了解各种各样的技术，在咨询时，请全忘了它。每个来访者都是一个独特的生命体，根据具体情况，应时应地应对象应情况而灵活的运用各种技术应对层出不穷的问题，做到运用之妙存乎一心。“我有超个人心理学的治疗方法和技术，我不是一个超个人心理学咨询师。”
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