东方：那日回去，思考你所说的空爻，忽然想到了心经里“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这一句。空爻所对映的是释迦牟尼佛诠释的“空”的意思吗？
刁文:不是。确切的说，释迦牟尼佛在这里所讲述的色与空，在物理世界我是这样理解的，即:色与粒子相对映，指可见物体，如人、器皿、山水等等；空与波能相对映，指里面并不是什么都没有，它只是我们肉眼看不见的一种存在罢了。对于“色不异空，空不异色……”我们从宏观角度去看，色和空是没有区别的；从微观角度去看，空与色也是相同。这几近类似于现代的量子力学对于量子存在的不确定性原理说。
释迦摩尼佛在这里所感悟出的大意是指:空是色的分解，色是空的聚合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然是不变。这个对映关系应该说是与阴阳爻相对映的。即量子的粒子态与波能态的互换与更迭的真是存在。
而我想要表达的那个空爻，不是这个内容。所谓的空爻，它是脱离阴阳爻性属之外的另一种独立存在(但对于独立性属来说，它们彼此之间也是存有勾稽关系的，倘若更深一层去理解，空爻应该是阴阳爻存在呈现的内质。)，这个存在更几近于“程序”、“信息”类范畴，它不归属阴阳爻的任何一方。
东方:我是这样理解的，你看成立不成立。双缝干涉现象，与禅定现象有类似。定中起观察心，即脱离当前景。定境就是观类似量子态世界的存在。定中所观可大可小，可内可外，如用显存容量来比较，可以是无穷大。定中所观，很细致，很细微，很生动，色彩丰富鲜艳，脱离世间法则。说出来就觉的不对了。大约就是佛所说的不可说。
刁文:你说的有一定道理。我所理解的空性与许多修为人理解的不是一个意思。大众以为佛说的空，指的就是现实中的一切都是虚幻无实相的存在。而我并不是这样认为的。以为，早期的佛，因为科技还未进化到今天这个模样，佛所觉悟出来的“空”并不是现在字典上定义下达的那个空性，他基本上是想表达能量场，或者波能态的存在。对于这种存在，现实粒子世界的确是凭肉眼等感官难以觉察的。但我还想再进一步，空爻所对映的根本不是波能场，因为波能场最终都是波粒二性的另一呈现形式。这就是我刚才说的，大约类似于现代词语中的程序或信息，它纯粹约等于归属于数学里的空集范畴，而又不完全是，把空爻对映到“信”集范畴或许更准确点。故，我创立了一个思数集，在μ=h/(0，i)区间无中生有的虚拟波，这个虚拟波，是高一维度存在的坍缩投影，在低维世界里，近似的说就是一组程序。
东方:佛卖法，祖佛卖佛，未代僧卖祖师…很多表象掩没了简单真象。用语言无法准确表达，宏大、细微。说是伪经一万卷，传法一句话。也不要理解太复杂了，就象医院用药不需要吃所有药一样，大药方配伍一般来说都是坑蒙拐骗欺人的。就个人而言，我还是相信科学的，尤其是数学。能在数学上进行归纳出来，更容易让人接受，但这的确是很艰难的。
刁文:是的。你我都只是略微有点好奇心罢了，我们所谈及的这些，应该说，既不属于宗教，也不属于科学，说是思想实验勉强还可以凑合。
在我看来，我们所处的这个世界，若用另一种近似数学语言来表达，它或许就是一组宏大的程序构架。
佛是智慧的。他的法也是有漏，并非完全是宗教人士迷信地以为是全能无漏的。有漏不是缪，相反，更能映照出他的大智和大慧。在世，他无法用他当下的语境完全彻底地表达出他所觉悟到的那个实在性，并借用了许多近似的词汇用于表达他的思想。譬如“空”这个词汇，空是指缘起无自性，指的就是事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。你若问空是什么？或许虔诚的佛教徒会跟你说:空就是正见，空性就是能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛；空是般若大智慧，获得空性之人是可以了悟宇宙人生各种现象的；空是因缘，空是不二法门，空蕴含无限，所以虚空无相，无所不相。等等，等等。但，诸如这类的回答，你会满意嚒?
持疑依然。释迦摩尼佛在涅槃之前说他没传一个真法，他所说的诸法其实都是个引子，而非实在。他借用了许多近似的词来表达他的思想，但依然还不能完全彻底地表达清楚，他知道所有的语境都是开放的自洽，而非绝对的闭合域。故，存在的只有正确说，而没有绝对的真谛。他说他没传一个真法，恰是体现了他的大智大慧。
东方:现在正在趋近。处在那时的他，语境是比较落后的。今人若还是死记硬套那个说教，是out了，至少在领悟实质本真上要走很长的路。用现代物理和数学思想去理解，许多还是很简明的。
刁文:是啊，可惜大部分人因缺乏这种思维模式，又受知识面狭小所拘谨，思想境界难免就会被束缚，从而禁锢视野。许多人因此而迷信，一般的佛教徒都是迷信者。我所说的迷信是个中性词汇，不带贬义成分，与执信等约。
东方:但佛学不是。释迦摩尼并没有想成为教宗的，都是后人的为之。个人觉得，作为学来研究，能使人开智，而作为教去膜拜，则会步入画地为牢的智障中。
刁文:这个不好多说。敬，当自敬，尔后他敬和互敬。虔诚也是难能可贵的，中国汉地最缺乏的大概就是虔诚和敬畏心了。我们扯远了，打住。借用一句海森堡的话：“在因果律的陈述中，即‘若确切地知道现在，就能预见未来’，所得出的并不是结论，而是前提。我们不能知道现在的所有细节，是一种原则性的事情。”对于现在发生而言，我更喜欢用“关照”这个词汇，因果律也是有缺失的，因为我们根本就无法跳出本体而观得自在，仅仅是在自洽域内尽可能地获得正确解，或者说是拓展一下已知的自洽系空间。你我目前都属于胡思乱想范畴。就空爻而言，我相信像诸如灵性世界的存在应该归于此类，再就是物理世界中“场”的这个概念和有关悖论这个不动场存在的作用。
我提出宇宙样本空间集合 :U=Σ﹛aX^n+biY^n+cμZ^n﹜t
[其中:a、b、c为实常数;i为虚数;（0，i）指：0~i的开放域；μ为思数，即灵性（或灵魂）的基本因子——“格断”；μ=h/（0，i)，即：“弦”的“涌动”与“坍缩”生灭的复合虚拟波；（其中：h为普克朗常数，即：h=6.62606896（33）×10^（-34）;i为虚数单位）;X、Y、Z为时空域变量。n=0,1,2,3...10为多维宇宙幂数;t为时间变量。]，就是想映证一个这样的事实存在，即:观察者对于波粒二性的参与与干涉会影响整个结果一样，我们无法回避的灵性世界(观察和干扰无处不在。若把观察和干扰引申到因果律，你会发现，原来它仅仅是线性的、过于理想化的一种函数演绎，但现实中的事件发生，远非单一的线性函数所能涵盖的了的。此又是另一个话题，暂不在此过多讨论。），祂的的确确是存在的，且与粒子波又有着本质上的不同，虽然祂看上去很像是一组矩阵波能呈现，然而波能只是祂的一个显界媒介场而已，并不是祂的本质，或者说本来的面目。
东方:在物理里，场是一个以时空为变量的物理量。场可以分为标量场、矢量场和张量场三种，依据场在时空中每一点的值是标量、矢量还是张量而定。你的空爻论且莫步入原来的“以太”说了。
刁文:不会的。“场”是物质存在的一种基本形式。这种形式的主要特征在于“场”是弥散于全空间的。“场”在数学上是指一个向量到另一个向量或数的映射。我以为，这个映射就是空爻的存在和作用。我们人类大脑所形成的这个意识，在我看来除了脑神经元作为显界作用以外，更重要的就是这个空爻性属虚拟涌动波的隐界作用。这就好比计算机，软件才是它灵魂附有的关键，诸如硬件，都是载体，输出的结果就是软件程序(灵魂)通过硬件载体遵循某一算法所得出的反应(意识呈现）。
东方:OK，现在人工智能发展正处在爆炸式进步阶段。对于这类话题，相信未来，当硅软体算法远远超过人类的时候，会得出更加全新的内容。
刁文:是啊，兴许到那一天再回看我们今天的言论，我们的认知都还是很肤浅的，假设我们灵魂不死的话(笑）。在谈论这类话题，还是特别喜欢脑洞大开的，猜想无拘式，放野思想还是很有趣的。但也不能完全撒野，否则会陷入另一种智障，无收敛，肆无忌惮也不好啊。今天，就聊到这吧，对于“场”，对于空爻的存在，我们不过都还处在思想实验下的粗浅层，你我都还只有点滴概念而已。但，可聊，还是很有趣的。走，我们喝酒去。
后记:我对佛学知识仅有点滴概念，偶尔借用之，大都还是不求甚解的，甚至是很荒谬的，但还是把它愿意说出来，不做玄而又玄模糊论。知错当改。另附高压同学在微信上谈及空寂时有关的回答。
看了你在圈里转贴有关空寂…哲学…文章，有些想法，不适合挂评论引诤心，说得不对请一笑置之。
大乘是大船，小乘是小船。大船渡人多，小船载人少。大小乘并无殊胜差别。从另一个角度来说，大乘是普及性大众的，小乘是小众的。禅宗是乔达摩传入中国，中国僧众结合中国自身文化的佛教流派。达摩传承自迦叶，不错，就是拈花微笑的迦叶。禅宗并不适合于大众，是直指人心心印传承，又称教外别传，不立文字。因为，一开口就错了。达摩西来无一字，全凭心意下功夫。所以禅宗适合于少数有较高文化素养的人群，属于小众。净土宗不需要什么修行功夫，什么人都可念佛带业往生，可以承载任何人，是大乘。
佛是智慧成道，是心意功夫，目的是成就无上正等正觉。净土宗是念佛往生。目标不同。佛说种种方便之门，就好像医院里有很多药物一样，很少有人有开药的资质与资格。什么药都吃，大约只有沉沦。佛涅槃时说此生并没有说过一法。为什么？这题目很大，大约是法尚能舍，况且非法。
空寂是需要实证才有意义。要理与行并行，金刚经说理，直指人心，园觉经是说行，怎么对心意下功夫。对了，园觉经不是对人说的，是对觉悟了的高层次生命说的法。
有人说佛教对社会有消极一面，这方面可能净土宗类负面较多，大约是只念佛不学佛，我上供你保佑象是做生意之类。有关负面，了解一下，南北朝时期梁武帝，被寺院买卖多次，举国之力，供养寺庙，最后惨遭饿死。学佛修行是出世，帝王是入世。对人世间来说：无色路断人稀。
知幻即离，离幻即觉。
