一本书，到底有多沉重？使我们不愿意去拿起来阅读？或许说，读书有什么用呢？
所以说，读屏和读书的根本区别或者争论焦点不是在于什么介质，而是因为读屏在碎片化阅读掩盖下的浅层次阅读下，有谁还想体验摩挲一本书的质感吗？
我们虽然读了不少书，但对事物规律的认识和遇见，仍然还是那么稀缺，依然停留在中学教科书的水平。
若是非要追问一下：阅读是为了什么？读书无非是为了“稻梁谋”。这种追求，放在古代或者某个时期来说，无可厚非。
这是一个文字与诗歌被迅速边缘化，快餐和人造零食大行其道的精神“贫困时代”，我们的生活、视野被碎片化所充填，失去了想象的时间和空间，我们正在丢失“宁静、从容和高贵。”
“语言就是文明，就是生命。”此话不错。
一个时代一个社会，如果它的语言整体上表现出一种粗糙简陋，那么它的文化是难言繁荣的；作为文化产品，让人卒读卒听，也是一厢情愿的空想。
深深品读过诗词歌赋之美的人，对于一天完成几千字的网络作品，自然很难赏识。
世界上总是会有这样的作品，这是不足为怪的。所可惊骇的，是我们似乎整体上拉低了审美水准，少有人再去讲究文字之美，追求作品之意境。轻视传统文化，语言粗俗，思考单一，是造成当代文艺作品粗糙简陋的重要原因。
我们总是抨击社会浮躁，人心不古，哀叹传统文化没落和精神家园缺失。
林语堂：什么才叫真正的读书呢？一句话说，兴味到时，拿起书本来就读，才叫真正的读书，这才是不失读书之本意。
那些随手翻翻的书怎么办得到呢？那些潦草零碎地摘下来的东西怎么办得到呢？无非泛泛之交满天下的人。具有永久价值，甚至被赋予了神圣性质，构造了人类的价值基础。无以名之，名之曰书卷气。
孔子生当礼崩乐坏的衰世，感叹“凤兮凤兮，何德之衰”，却“知其不可而为之”，为实现自己的理想周游列国，锲而不舍。
原来在这个过程中，你失去了最为宝贵的一种能力：独立思考。也失去了一种永久的审美价值。
苏子说：“故书不厌百回读。”陶翁说：“不求甚解”。李克强先生指出：教育的可贵在于砥砺品行提升创造潜能。
“天才的灵魂自甘寓居低矮的陋屋。”把文学带进无穷的想象空间。
在读《名人传》时，看到托尔斯泰的话，让我受益终生。1837年，托尔斯泰写道：“你可以任意思想，但你的作品中的每一个字，必须连一个把书籍从印刷所运出的推车夫也能懂得。在一种完全明白与质朴的文字中绝不会写出坏的东西。”
因这节课，孩子们请求我推荐托尔期泰的作品。我说等暑假读他的长篇吧，读他的《伊凡·伊里奇之死》。
据中国校友会网对恢复高考30多年来1100多名“高考状元”的调查表明：“状元”毕业后，当下大学毕业生就业难就是一个很好的佐证。而韩寒、丁俊晖、茅侃侃等一批“80后”，都没有读过大学，但他们的成功却令人炫目！
回想往昔，热雨大学毕业回乡执教，简陋的校舍、昏暗的油灯、难以下咽的地瓜煎饼以及无尽的孤独与乡愁，令热雨始料未及，产生了回家的念头。但家乡人民的热情与胸怀让他感动。逢年过节，乡亲们争相邀请他过门过节，每当热雨外出学习或开会，乡亲们总是把煮熟的鸡蛋和烙饼塞到他的背包里，甚至送他走上好几里路。当他看到村搞互助连个记工分的人都找不出来，只会在墙上画杠杠表示时，沉甸甸的使命不仅留住了他回乡的脚步，而且由此追随了他的一生。
在时下的网络社交平台上，一种以自嘲、颓废、麻木为特征的“丧文化”在部分青年群体中流行：“我差不多是个废人了”“其实并不是很想活”“什么都不想干”“颓废到忧伤”……这些散发着绝望特质的话语，配上生动“葛优瘫”“懒猫瘫”等表情包，成了流行的聊天内容。
用正能量的人格展示青年人的精神特质：阳光、拼搏、有担当。
因此，在生存空间逼仄、压力剧增，人的焦虑感、孤独感及失败感汹涌而至的当下，青年人适度消费“丧文化”，以此来消解不良情绪及生存压力，无可厚非。
当下，许多电视综艺因承载了太多利益诉求，早已负担不起传承文化的使命。不同于早些年的《百家讲坛》，《见字如面》尽管立足文化，取材书信，但并未对文本本身作太多衍生和以消费为导向的娱乐化演绎。
当阅读本身已经不再是大多数现代人获取信息的主要方式时，《见字如面》通过视频和声音重新将文本通过“阅读”的方式呈现了出来。该节目也不同于大众出版物，书信的私人性质兼具个人情感和时代印记，这使其本身拥有了极富魅力的文化感，而这也恰是节目能够从中解读文化、历史和情感的原因所在。
喧嚣落尽，平淡归真。《见字如面》呈现方式虽简，但传达出的文化内涵却是厚重且打动人心的。事实上，真正直抵人心的东西从来都不复杂，《见字如面》以最朴素真诚的方式展现了文化类节目应有的模样。
唐伯虎曾写下“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”的诗句。与仕途擦肩而过，唐伯虎没有悲伤，反而因自己自由的生活而感到快乐。“劝伊好向红窗醉，须莫及，落花时”，纳兰容若的恬适生活令他觉醒，他满足于这样的生活，所以他是快乐的。苏轼“一蓑烟雨任平生”，他的豁达乐观令世人感慨，虽仕途不顺，但他不过分悲叹，反而生出这样的大境界，如何能令人不敬佩？还记得那个“奉旨填词”的柳三变吗？“且去浅斟低唱，何要浮名”，宋仁宗一句话便断送了柳永的仕途。他悲伤过，低徊过，但他最后选择接受命运的安排，在勾栏瓦肆中浅斟低唱，追寻自己的快乐。朝廷只是少了一位小官，却成就了一位大词人，璀璨了宋朝文坛，照亮了宋词的前程。
当一个人读皮万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧；当一个人沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。
最高明的智慧，并不存在于史书中英雄跌宕起的人生里，反而存在于布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代名士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。
如庄子所云“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种揉合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和、质朴、自然的真实面貌。
曹文轩：我一直坚信，阅读不仅仅是一种行为，还是一种人生方式。
即使书籍堆成山耸立在他们面前，他们也不可能思考一下：它们是什么？它们与我们的人生与生活有何关系？
古人对读书很在意，尽管读书人在社会上地位不高，但读书与读书人是两回事。
此时，我就会惊叹读书的后天效力，它居然能将一个外表平平甚至偏下的人变得如此富有魅力，使你觉得他们的奕奕神采，好不让人仰慕。此时，你就会真正领略“书卷气”的迷人之处。
纵观人类历史，总有如康德、梭罗般偏居一隅却能让思想驰骋于宇宙的人。
所以，我们为什么要出行？是为遇。
“茫茫天地间，余舟一芥，无边无际无着落”。
古往今来，无数文人墨客留下了对人与自然的关系的思考。
自然以其亘古不变的厚重与淡然震撼了每一个诗人，震撼了每一个怀着尊崇的心仰望它的人。所以，康德会臣服于他头顶的灿烂星空，海子面对大海时会无限惭愧。
如果说苏轼、李白是触景生情，那么康德与海子则已经忘情。但无论怎样，此时彼时，他们都与自然相对无言。他们内心都渴望活得像自然那样，那样思考、那样为人。
对着大自然思考之后，有付诸行动的人吗？当然有。当我们将目光投向两千多年前的思想界时，我们可以发现，有一个叫老子的人说：“天地不仁，以万物为刍狗。”
古人讲究天人合一，从某种程度上来说，这是一种可贵的生活智慧。在自然中感悟人生的起落，其实就是一种天人合一。诗人有了悯物己之心，也便拥有了一种更高远的关怀：推己及人。
