《生死学十四讲》是一本由余德慧 / 石佳仪著作，中国长安出版社出版的216图书，本书定价：29.00元，页数：2011-4，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《生死学十四讲》精选点评：
●把生与死变成一门生死学，要么是学者装逼，要么是其他人拍马屁的杰作。半通半不通的句子，把古今中外的哲学思想家们的东西结合在一起搞成“高深莫测”的言论，看看这打分，就知道其催眠效果有多好（是催眠术的催眠，不是让人想睡觉的意思）。
●讲到的话题还好，主题不行。
●2013-11-27；翻了一遍，术语有点多，没什么意思。
●发人深省
●好书啊！ 认清生死，轻松自在！
●Being
●若要修行 必观生死~
●天地无心而成化，息心止虑，炯照其烛。
●本质上是本好书，但是就是读着不舒服
●平实的概念来讲生死的观念和领悟，到剖析死亡前的蜕变，看得懂的人真的看得懂，看不懂的人真的看不懂，甚至会中途放弃吧！很多我模糊没法定义和解释的领悟，这里会讲解出层面来！我会反思亲人去世前的表现和那些不曾说的心理！说到底书的后半部分带我越走近，也会怕！如果做临终服务，专业性要好强
《生死学十四讲》读后感(一)：只有男人才能读得懂的书
只有男人才能读得懂的书，因为根据我见过的女人，她们很难理解灵魂之类的知识。或许她们本身就是现实世界的一个零件
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最近一直对生死感到很困惑，看了这本书，对生死有些懵懵懂懂的了解。对这本书没有一个整体的了解，只是一些碎片式的感受。
比如，人活在世上就象是被寄养在一个花盆里，我们苦心经营的世间种种，也不过是如何在这个花盆里活的好些，舒服些，自在些，或者看起来光鲜些。其实我们和整个宇宙，还有别人是有隔阂的。当我们死去的时候，我们又回到大地。
很多事情，做的时候可以认真，但不要太当真。要学着放下。
还有一些临终的人的经历，也给人不一样的视角。毕竟忙碌地活在尘世的人很少会去关注人生的这一阶段，仿佛自己永远不会经历一样。
有的观点以前没有看到过，有的观点看到过，可能是别的表达。需要细细体会。
《生死学十四讲》读后感(三)：看得津津有味
很敬佩这个作者。以前灵修的书看多了，开始觉得大同小异，道理虽很好，但是难以实践，大概它们追求的是种潜移默化的效果。觉得看这种书是看作者的境界，功力的深厚，修炼的程度都能从直白的句子中一目了然。这本书也是上课内容的笔录整理，在课上能听到让人醍醐灌顶，从内到外感到震动的一句话那种兴奋愉悦是很容易体会的吧。
这个老师真的能把生死当做学问来讲，其系统性就令人信服。其科学性体现在至少把真是存在的，一般医学能自然科学不能解决的现象，用新的（或翻新的？）理论包裹起来，能达到理论的四大作用的至少两个甚至三个（描述、解释、预测、操纵）。
其次，很多文化现象，你理解、相信、甚至效仿很多时候是出于一种好奇心或从众。本身为什么这样做，这本书似乎能透露一点。仅仅因为某些习惯而把自己变成固定的样子，总是不甘心的。
（于是一切渐渐定型，好恶取代了茫然，观念取代了迷惑，安全感取代了好奇心，总有志同道合的人能带来温暖，总有自己喜欢的世界的面目对自己绽放微笑。人生并不长，有这些已经很好了。——今日首页某文）
再次，灵修的书好看，自然是深切迎合了读者某些心理的。我做什么事看什么书无非是有趣、有意思、猎奇、无风险。结果就把自己带上什么奇怪的不归路了也未可知……LOL
《生死学十四讲》读后感(四)：以学生读者的角度评评这本书
以前看过一点iTunes U里的耶鲁开设的生死哲学课，算是我第一次接触死亡这个哲学主题。读完此书，我的最大的感受：生死是可以建构了。书从一开始就提出了“常人”的哲学定义：“通常，人们有一种度过生命的方式，这种方式极为常见，以这种平凡普通的生活方式活着的人就是常人。”一连串引申出了很多新的命题，例如“常理”构成的“世界”。
这本书我觉得有两个问题。
我觉得生死学是个很大学问。作者自己可能已经融会贯通，各种哲学概念信手捏来，但是由于一会儿引用西方哲学家的（像海德格尔），一会儿引用东方哲学譬如佛学。好多不同体系下的概念相互交错，令读者无法把握。我读得越多，越糊涂。
虽然很多概念加了引号以示区分，但是由于这些概念在现实生活中也有通用的含义。如果没有一开始就有一个非常有说服力的定义，很容易在诸多概念中迷失。我通读全本都不是很清楚“心智”在作者笔下到底是什么意思？
我其实不太喜欢建构的方式来解释生死，因为这给予读者解构的机会。强调各种概念之间的关系并试图建立一种模式的确有助于认知，但一旦作为读者不赞同任何其中一个概念的定义，这种建构就分崩离析了。
所谓“常”到底是什么？或者说超越常规跟不超越常规有什么差别？心智对常理进行推断时，有几个基本元素运作着，这些基本元素即mastering, ordering, way to go, calculating。凡是具备这些元素的事情就是常。所有的事情都循着一种被期待的方向发生。
我不太同意作者用“常”来建构“世界”，因为“世界”的本质是无常。也正因为无常，所以人类，作为一个具有认知能力的生物并积极努力化未知为已知的生物，总是期待着生活循着某一种方向发展，但结果往往事与愿违。但是这种期待是进化的结果。并不是说人一定要活在有“期待着”的世界。以佛学的观点来说，“期待”也是一种执念，若能放下，“世界”即非世界。
作者还有一个观点是：没有人能完全活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破坏了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。为什么？常人的当下有两件事情同时发生着，一个是过去的生命经验不断地迎向现在，一个是对未来的思量。
从我的角度的出发，作者所谓的当下我是无法认知的（我似乎必须有过谛念才能认知），所以我很容易读着读着就用我对于当下定义去思考了。
另外作者在引用老子时还犯错。明明道德经说天地以万物为刍狗，可作者自己解释就只说天地以人为刍狗，以便让自己的说法通顺。由于我不太了解德国的生死哲学，所以找不出其他纰漏。但仅仅并这一小小的问题，就可以怀疑作者的学术能力了。
总之，我觉得此书在出版时没有清晰定位读者。如果作为生死学讲座的编写，有过多概念堆砌的嫌疑。
非常喜欢一个quote: “天地无心而成化”，“息心止虑，炯照其烛”
《生死学十四讲》读后感(五)：《生死学十四讲》余德慧（中国台湾）
被书名吸引，本来是抱着补充学校缺失的死亡教育去看的书，看过后才发现这大概是一本存在主义（尤其是海德格尔的思想）与灵修相结合的产物，果然一个人只能写他自己。这是余德慧老师在台湾大学开设的生死学课程的实录。不是“死亡学”的客观陈述。
这本书提供了的视角和之前看过的灵修书有相似之处，都在承认一个事实，内在的我只有自己。我们现在表现的形式是一个心智自我，这个自我在生活中完成很多事，会遮蔽本我。只有生命有裂缝的时候，我们才可能有机会看清本我。
书中提高的一些濒死的人才能体悟的情境，自己在住院的时候也偶有清浅的体会。大概就是一种面对死亡或者残疾等无可奈何的时刻，自己放下平时生活中的很多追逐。只有死亡才会把那些都不属于自己的东西席卷而空，留下的是清明的愉快。当时体会的愉快不是高兴，是一种轻盈的满足，愿意去接触阳光，发自内心的感谢阳光、万物与我并生的快乐。那段日子的快乐在康复后也一并溜走了。也许我现在的情况又是回到了心智的自我，而这是任何健康人都逃脱不掉的。
偶然地，自己竟然以此书开启了自己考虑已久的千书之旅，常说向死而生，看过后并没有彻悟死，也许永远都不能理解，那又如何，在不断的探索中拓展自己的生命，即便是无穷尽，不也其乐无穷么。
生死学的目的是透过较宽广的觉知，明白人的存在并不是只有自我的存在，还包括其他的存在方式。自我的存在是被养殖在肉体之上，我们沿着肉体的种种自然的性质，长出自我的心智，也运用自我的心智长出各种生活的智能，或者孕育着各种文化与技术系统，但是，这些自我心智的存在也仅仅是有限的意义域，并不具有关照生命全体的知能，尤其在死亡的必要性底下，人类如何看穿自我心智庞大的遮幕，让我们得以直直透视到以死为生的存在方式，可说是生死学的最大的要求。
《摘抄》
人的死亡，丝毫无法由当下得知。
大部分的临终病人过世之前，会将自己跟世界上的各种欲望脱钩，脱钩的方式有：（1）味觉改变，比如老人吃不下饭，原本的美味变得很淡；平常喜欢吃排骨，临终的时候没有几个人咬得动排骨，连青菜都咬不动了；（2）味道流失，平时觉得很香的东西，在临终前会觉得很厌烦；（3）视力减退，临终病人看东西的时候颜色会变淡，但是他们的听力却变得敏锐，不过这敏锐却不适合活在这个世界，他们不太能够接受一般的音乐，即使轻音乐、古典音乐已经够温柔了，对他们来讲还是太粗暴，临终之人到最后只能接受风吹树叶沙沙的声音、小桥流水潺潺的声音，不能接受电子产品的声音，也因此，有些病人很讨厌念佛机。一般年轻健壮的身体，可能会喜欢摇头PUB的重金属音乐，听这种音乐会感到非常兴奋，但这种兴奋对病人来说是一种打击，因为他们的身体供不起。同样的道理，临终之人对温度的感觉也会改变，容易发冷。
人的立足点是空的，但“空无”使得“心智自我的外造化”变得丰富，即是“空中妙有”。“空”支持了“妙有”，使“妙有”产生。
佛教谈“游戏三昧”，意指内心的专注、沉静、沉稳。
禅宗有个著名的公案“只手拍掌，轰然大响”，这个公案谈的是，人的realities有许多自己不知道的东西，有很多realities是人感觉不到的。也就是说，现实生活中有很大的部分是“无我”造成的，而我们身体有限的感官跟知觉没有办法发现“无我”。
你如果要让自己的“活着”对“断裂”这个东西产生一种复原的力量，只有一个可能性——你自己不逃离那个断裂的伤害经验，才能让伤害经验本身愈合。
体验到自己暂时性的连续，但同时又感受到生命破裂的光芒，保持这种双重态度活着，就叫做修行，这是生死学的修行。
认真的不认真，在做的当时很认真，可是做完之后就不把它当做一回事了。
“游戏三昧”首先要求我们对眼前事件多出一点观看的“距离”。不要相信你是可以控制局面的，让自己多出旁观之眼，看自己的涉入。使自己穿梭于“涉入”与“跳出”之间；不要一头栽进去只对事情“认真”，却缺乏了“不认真”的眼光。第二层意思是，“使事件具有自然的特征，忠实于其中所有的力，开脱你自己，任其自然，排除你自我想象的干预，认识它一切皆短暂，处于流动中。”。第三，眼睛能动，不立亦得。要保持眼睛的能动性，不要让眼睛粘附到你所看见的东西上。
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