手上捧着《文化苦旅》，心里十分的焦灼，不知打开它之后呈现在我眼前的是何种天地。
奇特的书名是我选择它的一大原因，文化是一种令人身心愉悦，充实精神的事，苦在哪里。莫不是作者只是为了故意卖弄渊博的文学功底，故意的编撰了一个题目。要知道切题与否，还是要亲自看看啊。
而另一个选择这本书的理由在于其朴素的设计，简洁大气，以土黄为封面基调，上面书写四个大字“文化苦旅”，沉稳更增其深邃，其所承载着文字的纸也不是现在图书的洁白顺滑，替代的是一种微微泛黄以及略显粗糙的感官冲击。一种历史的厚重感和思想的厚重感从中呈现出来，让我有了些惧畏。周
为什么选择这种黄，思衬半响，终得出了答案：贴近中国土地的颜色，这黄承载着中国千年的风风雨雨，世态变迁。从其中诞生的炎黄子孙在天地间发出了一声欢畅的咆哮。这声咆哮吼出了自尊，骄傲，我们要让每个人都知道，我们是龙的传人。这黄也是中国文化的沃土，是民族精神的摇篮。作者就踏着黄土地，开始了他的文化苦旅。同样的，也存在每个人心中。
开篇便是《道士塔》，思绪浸在这广阔的戈壁中，飞舞的黄沙之中。这份大广阔让人变得豁达起来，心里包含了一切的一切。即使是一丝风，一粒沙都有可能激发无限的才思，更何况还有满眼的亲切的黄，作者就在此时见到道士塔，继而忿忿的想起了那个王道士。——敦煌石窟的罪人。“我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的中国平民。”——这便是余秋雨老师对王道士的印象。我已能想象是一个灵智未开，不负才能的泛泛之辈。虽不能说这是一种罪过。但当他把持着中国一脉灿烂文化时，平庸短浅就可以使他受到唾骂。当他用极为低廉的价格将敦煌石窟内的雕像，经卷，著述易给了别国的文化学者时，他可有愧色，我猜他没有，有的只是手中沉甸的金银，可恶，可恨。换个角度想，文化的失落也是文化的传播，如此，应是件好事吧？！我是在受不住自己的诘问，没有熨帖在中国的黄色土地上的文化还是不真切的吧。为此，中国的文史研究者苦心研究，终于博得了国际的赞誉，但对于他们实在是微不足道，中国文化在中国才是最终目的！
止步不前一向不是旅人的姿态，只得捋一下心绪，想下一站进发。当踩在了阳关雪上，看着阳关凄败的景象，心中荡起那首《渭城曲》时，不知是何滋味，文化也如雪被踩在了脚下，逐渐干瘪，阳关之雪一落千年，思也随千年。
千里一色大荒漠，本无什么可看。却又由于这份一成不变的永恒，给人以无比包容，无限广袤的感觉，在这里侏儒也成了巨人，巨人也成了侏儒。腿脚支着你向高出攀登，待到顶峰，又觉高处不胜寒的寒意。你在想，应会有什么东西出现的吧？。果然不错，沙丘脚下是一《沙漠隐泉》，它是显得那样脆弱，但又如此强大。为何它能在这寸草不生的沙漠生存下来，不被饮尽，不被漫天的黄沙所覆盖。泉旁有一庵，庵中有以老尼，慈眉善目，举止从容，天天守着这无边无际的黄和一抹澄清安详的生活。我总觉得这应该才是文人的生活之态。起伏的沙丘是中国深厚的文化，无数的突起是一个个高峰，只待人上去才发现顶峰是如此的不真实，一种文人的寂寞从中产生。文化终归于安详，它会静静的流淌，偶尔的突起不过是无意的伸发，每个文人都应有一种崇敬的姿态匍匐在山脚作一个探寻者，文化终归还是带给了他们隐泉般空灵的冥思。
又入《白莲洞》，为什么又，因为白莲洞是始，只要我们开始，再一次的会面只能是又。在这里所有的东西都归于零，在黑幽的洞深前你好似摆脱了一切，又得到了一切，心趋向永无止境的平静，一种死亡的安定溢满了脑子——黑洞的尽头隐约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。所以人类的灵魂终归要回到白莲洞之类的，只为那一份避世的平和，也属应当。可寿元未尽，阎王并没有派出无常，白莲洞与你遥遥相望，心中怅然。文人开始以一种另类的方式排遣自己，将自己丢入了文化的大化之中，任其将自己揉碎，血肉尽释，一切的一切。我却发现现在的人都想得到长寿。
从白莲洞伸发出的水注入了《三峡》一股文化的大流滋润着中国焦渴的土地。如此美伦美奂，难怪诗人舒婷会对这份水起了一份金光菊和女贞子的承诺。到了《庐山》，看满眼现代化的格局，觉得失去了自我。欣赏了《贵池傩》，叹着这古老的文化。拜了朱耷的《青云谱（随想）》，从中体会到了一份生命原始的冲动。2500年的《（白发）苏州》静静的占据了一个地方，散发着自己的气息，成为中国独一无二的文化坐标。又是沿着水进入《江南小镇》，小桥流水人家，莼鲈之思的美梦刺痛了作者敏感的神经。他要去《（寂寞）天柱山》体验亘古不变的寂寞，在这份寂寞中拉伸自己的人格长度，可文人毕竟文人，有一种对于书的独特癖好，寂寞激起了更大的愿望，进入了《（风雨）天一阁》，为何也会有白莲洞的幽深，“天一生水”，取其刻火之意，看来文化还是得安安静静啊！经《狼山（脚下)》，被《上海人》的精明摆了一道，觉得上海并不十分醇厚，继而游于中国支柱般的《五城（记）》，会会历史的厚重与苍凉。看了《牌坊》，拜了《庙宇》，访了《信客》，扫了《酒公墓》，在《老屋窗口》遥看历史留下的《废墟》，下了雨，只是更有诗意罢了。抚着文房四宝，满屋《藏书（忧）》，心里是欢喜，是矛盾。那算了算了，去医院待会吧。《腊梅》娇艳的盛开啦，点开了病人心中的秘地，还是得隐忍啊。一顺脚去了新加坡，千头万绪一下子全都来了，听着不太标准的《华语（情结）》，才发现自己离开了国土，离开了颜色的承载，终究，抓一把沙土，吻吻亲亲。
写到这里，一种不真实的感觉产生啦，我感觉未他这真是的土地，我也应该去探访的，即使再浅也没关系，就让我触摸一下皮毛。余秋雨老师给了我一个《西湖（梦）》，去也方便。到了西湖，面对这一望碧绿的湖水，拥塞的名胜，总感觉喘不上气来。挑了一个沿岸的长凳坐下来，眼中盛满了花红柳绿，耳中充斥着车水喧嚣。游人在我面前拍照摄像，想把西湖整个都收容进去，岂知照片中的西湖是死是活，面对着不再动的西湖，人们的心里怎么想，哦哦，管他呢，证明我来过西湖啊！对啊，的确来过。连苏轼，白居易都来过，他们留下了两座长堤伴着西湖。这边是岳飞将军的墓，他可能还在惊叹着为何“金人”众多。那边是苏小小的坟茔，她发觉她的情郎不见啦。不见啦，西湖的气韵也不见啦，被游人的观光心情都弄没了，一个个展开的笑脸标示着失去了文化人格的悲哀。这是西湖想要的吗?!显然不是，不是，他可是载着文化种子而来的啊。
我静静地看着，看着我心中朴素的西湖。
西湖也可被当做文化的缩影，他静静地卧在这里，从中散发着一种独特的文化气息，从而导致了一种独立的文化人格，而当着独立的文化人格被分解，被吞噬时，文化的被爱也就到了。每个人都是一把温柔的刀，一点点裁割这西湖。他们说“西湖真的好美啊！！”这份赞誉终究没有打动西湖，它还是想人苦一点，不要太安逸，不要将自己当做游玩的工具，它想让人有所感悟，而不是快门频闪。苦，可能就是这种失去的文化人格吧？！
我说过西湖是带着文化的种子而来的，它将种子撒在了自己的身体中，用自己的血液滋养着，最后变成了满池的莲花。粉粉嫩嫩的，上面凝着血一样的凝脂。我买了若干的莲蓬，拨开它厚厚的外皮，挤出了一颗颗莲子。可莲子也有外皮，探寻的莲蓬是西湖的最后一道防线，我虔诚地将它拨开，丢入嘴中。嚼，久久，无味，到最后是舌根泛上来的一点甘苦，舒畅且平静。再拨开一个莲子，发现里面有芯，原来苦来自这里，我去芯而食，无味，无味，平庸的让人无法记忆。啊！那些贪图白白果肉的人啊，永远无法体验到那份甘苦，永远无法体会到那心中无止的平静，这苦，显然我是爱的。
苦，我还苦的太浅，无法深入也产生了一种苦，苦又生苦，苦成甘苦，我有苦，为何。。。
因为我毕竟还是踏着黄土地，生着黄皮肤，读着文化苦旅的炎黄子孙啊！！！
