《泰戈尔抒情诗选》是一本由罗宾德拉纳特·泰戈尔著作，上海译文出版社出版的374图书，本书定价：15.00元，页数：2006-8，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《泰戈尔抒情诗选》精选点评：
●看过的最好的译本，内容也很全
●最喜欢他写的对印度的赞颂诗。
●比起诗歌更像散文，喜欢《采果集》和《吉檀迦利》，有些句子翻译比原文美
●所以诗歌一定要看原文，翻译就丢失了诗歌意味了。
●高三时读的吧~
●泰戈尔的散文诗，伟大呀。冰心只不过学到了他的一鳞半爪，都成为了新文化运动后的一名大家。 茹卜那伦，茹卜那伦。
● The night will pale.The day will dawn,We shall look at each other"s eye and go on our different paths
●看
●喜欢上海译文出的这个系列~~
●2010.03.13.《吉檀迦利》《园丁集》《新月集》《飞鸟集》《情人的礼物》等精选合集。
《泰戈尔抒情诗选》读后感(一)：沾染政治的文学是无价值的
直觉
喜欢《新月集》
本来惊叹着坐着的敏感想象
但是一旦阅读到触及政治的作者所作的诗作
顿时感觉诗人被毁灭了
政治是狗屎
狗屎污染了诗人
于是诗人的作品
沾上了狗屎的味道
蒙着诺贝尔的外衣
《泰戈尔抒情诗选》读后感(二)：茹卜那伦
在茹卜那伦的河岸上 我起来，清醒着： 这个世界，我承认， 不是一个幻梦。 在用血写成的文字里 我清楚地看到了我的存在， 通过重复的毁伤和痛苦 我认识了我自己。 真理是严酷的， 我喜爱这个严酷， 它永不欺骗。 今生是永世炼修的受难， 为换得真理的可怕的价值， 在死亡中偿还一切的债负。 —— 罗 • 泰戈尔
《泰戈尔抒情诗选》读后感(三)：堆积我的不满
译的可以，文字的节奏感是不错的。
但是排版的时候文字为什么要这么小？看不清啊。
选择翻译是一种智慧，飞鸟集很多像日本俳句的句子，不明所以，不知所云，确实翻译过来没有什么太大的价值。所以选择几十条可以看出作者本人的慧眼。
错误举例，比如第156句：伟大的不怕与弱小的同行，中庸的却远而避之。
郑振铎翻译为“居中的"比较好。中庸，在中国有特殊的含义，放在这里是两伤，而不是双美。
——其实从郑振铎以来就陷入到一个误区，泰戈尔翻译之难不在于字句，而在于传达出那种孟加拉文是可以唱出来的，我在孟加拉买过不少这样的CD，那种音乐性简直跟天籁一般。
翻译以后这种感觉是达不到的。
还有就是她犹如祈祷一般的诗句，是和那些古代的伟大诗人迦梨陀娑，14世纪的维达帕蒂，15世纪的钱迪达斯，16世纪的龚伟达达斯，绾结在一起的。
那是一种历史的回声，是一种古今合唱，是上古乃至今天的伟人的聚会，是一种洞穿时空的声音。
这是很难传达出来的，而且中国文化当中本来和印度有颇大的距离，很多典故没法传达。
所以我在这里提出一些问题，希望以后大家都能够去尽力去做。
《泰戈尔抒情诗选》读后感(四)：自觉的灵泰戈尔的神奇彻悟经历
《泰戈尔回忆录》节选：
一天，在很晚的下午，我在我们乔拉桑科房子的屋顶凉台上散步。晚霞的余光和苍白的黄昏合在一起，那景色仿佛使来临的夜晚，对我有一种特殊的奇妙魅力。连毗连的墙壁都美丽地放光。在这个世界中揭开了平凡的盖子，我想，是不是暮色中有什么魔术使它这样呢？决不是的！
我立刻看出这是夜晚的效果照到我的心上，它的光影把“我”湮没了。当“我”在白日强光中奔腾的时候，我所知所觉都和它混在一起，被它藏过了。现在这个“我”被放在背景里去，我就能看到世界的真实的一方面。这一方面是不平凡的，它充满着美和欢乐。
从这次经验以后，我屡次试验故意地压抑我的“我”，仅以参观者的身份去观看世界的效果，我的努力总会得到一种特别愉快的报酬。我记得我也试着向一位亲戚解释怎样去看世界的真面目，以及在这幻象之后的，我们自己的感觉上的负担怎样随之减轻；但是我相信我的解释没有成功。
以后，我又得到一次彻悟，这彻悟在我的一生中持续着。
从我们苏达街的房子里，能看到这一条街的尽头和对面自由学校校园里的树。有一天早晨我偶然站在凉台上往那边看。太阳正从这些树上的密叶上升起。在我不停的凝望中，忽然间似乎有一层帘子从我眼上落下去了。我发现这个世界浴在奇妙的光辉中，美和欢乐的浪潮在四围涌溢着。这光辉立刻穿透积压在我心上的重重叠叠的愁闷和萧索，以宇宙的光明注满了我的心。
泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。泰戈尔最初的宗教思想来源于自己的直接经验，他的宗教思想，是独对自然时产生的，并且一直沿着“神秘的发展路线前进”。他处于亢奋的状态达四天之久，仿佛获得了天启。其实，许多宗教的产生，都是先知们在思索人生的奥秘，探讨人与宇宙的关系之时产生的。他曾多次谈到自己在十八岁时的第一次突如其来的宗教体验。他在一个瑰丽的早晨突然对自然，对宇宙，产生了一种强烈的感觉。“我的意识在人类的超个人的世界中猝然扩张。”泰戈尔说，“在我回首那些岁月时，我似乎觉得，我曾经无意识地沿着自己的吠陀时代的远祖的道路前行，并得到使人联想到至为遥远的‘彼岸’的热带天空的启示。正在聚积的乌云低垂着，满含着即将倾泻的雨水，风暴突然扫过，椰子树行猛烈晃动着，阳光眩目的夏日正午强烈的寂寞之感，秋晨带露的面纱后面静默的日出，所有这些奇观，一直使我的心灵，对一种无所不在的同伴之谊充满亲切之感。”所谓“同伴之谊”，指的就是诗人对神的存在感觉。宗教需要回答的一个核心问题是宇宙和人类自身的起源问题。如同所有的宗教一样，泰戈尔认为存在着一种神秘的力量，主宰着宇宙与人类社会。他对于这一神秘力量有种种不同的称呼。他在宗教讲演中称之为“永恒的原人”、“至高无上的人”、“永生的人”、“伟大的人”、“最高实在”、“无限人格”、“无限”、“神人”，在许多场合他直接用英文中的God来指称这一超自然的力量。
泰戈尔的宗教思想，受印度古代奥义书的影响至大至深。可以说，泰戈尔的宗教思想是以奥义书为本的。他在少年时代就已熟悉奥义书。他在自己的宗教著述中多次引用奥义书中的诗行。他最常引用的奥义书是《伊莎奥义》。例如，他十分喜欢《伊莎奥义》中关于梵的特点的几句话：“它动。它不动。它在远方。它在近处。它在万有之内。它在万有之外”。奥义书的核心思想“梵我一如”，成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想,也是他世界观最基本最核心部分。奥义书的核心思想认为，万有同源，皆出于梵。它又认为，万有一如，皆归于梵。换言之，梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵，存在于梵，统一于梵。自然、社会和人都不过是这一宇宙精神的显现，是其存在的不同形式。在《缤纷集》中，他第一次提出“生命之神”观念。泰戈尔理解的梵究竟是什么呢？诗人在其发表于美国的著名讲演《什么是艺术》中说：“西方可能相信人的灵魂，然而它并不真正相信宇宙有一个灵魂。这是东方的信仰，而东方对人类的全部精神贡献都充满了这一理念。”他还说，“我们相信这一宇宙灵魂”。通俗地讲，按照诗人的解释，梵就是宇宙灵魂，就是宇宙精神，就是“无限”，就是God，也就是神。在他的诗歌中，梵不是抽象的形式，而是以有形的形式出现的。他在《吉檀迦利》中写道：“梵就是树木、种子和幼芽，梵就是花朵、果实和树荫，梵就是太阳、光明和被光明照亮的东西。梵无所不在，世界上的男女都是梵的形相。”在泰戈尔看来，世界上的万事万物都是梵的显现，或者说，是梵的表现形式；梵潜居于万事万物之中。同时，泰戈尔对神的虔诚是和对生活、国家与人民的爱融合在一起的。
泰戈尔的宗教思想还受到吠陀和吠檀多哲学的影响。这从他在自己作品中的引文就可以看出。此外，孟加拉地区的印度教、伊斯兰教苏非派、大圣那纳克、诗圣迦比尔等，也都对他的宗教思想产生了不同程度的影响。
