《曾国藩家书》是一本由曾国藩著作，江西人民出版社出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：329，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
曾国藩是中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物。
从政者尊他为神祇，育人者以他为楷模；欣赏者奉之为“古今完人”，鄙夷者斥之为“大奸大恶”。但无论欣赏他的人还是鄙视他的人都对他的家书推崇备至，甚至有人说，清代中兴名臣曾国藩13套学问，流传下来的只有一套，那就是《曾国藩家书》，可见《曾国藩家书》不仅是一部日常家庭的书信集，更是一部蕴藏着为人处世，持家教子、修身养性的智慧书。
读完整个曾国藩家书，印象最深刻的即求学做事的专一及不可志得意满，散发一种不经意的傲慢和骄气。“ 用工譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不近乎 ”，今天想要这个，明天想要那个，想在这个工作上干干，又想尝试下那个工作，结果最终一事无成，不如找准一个方向，专一努力；“ 凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也 ”，时刻勉励自己，切不可因小小得失，外宣于神色，体现出不经意的优越和自得，引人讨厌。
这本书买回来后放在书架上很久，没有特别想看，后来想听人唠叨的时候，拆开塑封来看。挺厚的一本书，每天看一点，还没半个月竟然就看完了，以至于我翻到最后一页时，还有一点点错愕。 现在留在脑子里的有以下几点： 一、书蔬鱼猪，早扫考宝。曾大人心心念念子弟的教育问题，反复叮嘱不能养成骄奢的纨绔习气，要勤劳，要早起，要读书，要孝敬长辈。 二、课程表。曾大人布置了长长的一列课程，其中读史、写日记是每日必做的，我看到此节时，十分佩服，坚决要向大人学习。结果就读了十页《史记》，就没有下文了。我有时间，可是没有用在这样有益的事儿上。 三、文学修养。家事国事忙乱之时，曾大人尚且要在家信中谈几段文学，曾提到李杜的诗、韩愈的文，也曾写下豪言，即使古人复生，自个儿也不输古人。立志修身的功夫，真是时时都在留意。 四、个人爱好。曾大人对自己的字也十分得意，我不懂书法，看起来觉得硬邦邦的，似乎是有傲骨在其中。 这些只是快速浏览一遍留下的印象，以后是要反复看的。 就版本来说，该版的外观和纸张手感都很舒服。书脊是可以平摊着那种。但文中偶有错别字。最大的缺点是译文与原文比，并没有改动几个字，这样就起不到帮助理解的作用。我的感觉是家书的字面意思易懂，背后之意难测，因为不了解当时的大环境。书中给出的注释并没有帮到我，倒是喜马拉雅FM上听郦波老师讲的《曾国藩家训》，真的对我理解曾国藩这个人物有很大的帮助。
很多人都在讨论如果曾国藩当时造反，中国可能是另一种局面。我认为这是不可能的，从几个方面来看。
1. 心理上满足。 曾国藩曾不止一次在家书中提到，他对于目前所处的地位和成就是非常满足的，已经是感念皇恩浩荡了。创建湘军后，家书中一直告诫家人，在军中已属高调，在家乡一定要低调为人，不可仗势。说明在创建湘军后，他已经感觉如芒在背，如此，他怎么会去造反呢？
2. 读书人的信仰。中国每次的改朝换代，没有几次是从读书人开始的，他们兢兢业业，恪守信仰。家书中也体现曾国藩很好名声，贪恋名誉的人，一定不会让自己背上造反的骂名。
3. 军队性质。 历史上极少带领国家之兵来反对国家的。虽然曾国藩带领的湘军属于团练性质，但基本上也是国家钦点，名正言顺，如果曾国藩造反，湘军每个人都要考虑自己的归宿，衡量自己的得失。
4. 朝廷的威望。虽说当时大清朝外有英帝国主义，内有太平天国。但是大清一直以来的威望还在，只是在慢慢瓦解，如果此时曾国藩造反，大清朝会用举国之力平叛，成功率不能说没有，但是极小。
5. 每个人的算盘。当你身在朝廷，把握湘军，人人对你敬重，誓死追随。但是一旦反叛，没有了大清朝站在曾国藩背后，这些誓死追随的人，有多少还会留在曾国藩背后？
6. 朝廷一直在刻意打压。曾国藩创建湘军以来，一直战战兢兢的原因，大家应该能猜的到。他已经知道朝廷对他有打压之意。创建湘军的同时，大清朝又支持不同人员创建了地方的不同团练，内层深意，肯定有平衡的意思。
曾国藩不愧为中兴名臣，家书中日日夜夜都在恪守勤俭谦。无时无刻不在反思每日所为，让人佩服敬重。也确实是曾国藩，让大清朝再苟延残喘了一段时间，然而终是大道不可挡！
《曾国藩家书》蒐集的家信是李鸿章校勘过得，也是曾国藩自己亲自审定定的。阴谋论一点讲，曾国藩如此维护自己的名声，肯定将一些涉大及他人隐私、对当朝的评价等都隐去不提，但我们并不是史学家，读《曾国藩家书》的目的，不过是想要近距离地看一看他，看看那个风雨飘摇的朝代里，人物的立德立业人物的立德立业，想要的不过是一碗鸡汤而已，其他的与自己又有什么关系。
从喝鸡汤的角度来讲，曾国藩对家人、对自己、对儿子、对亲戚、对朋友的情感看起来是真实的。他始终牢记自己身为长子，因此有一种天生的责任感，对自己的弟弟们无法在举业中取得好成绩，简直操碎了心，真是恨铁不成钢。对弟弟们不按照自己设定的路线走下去，曾国藩拿出了萝卜跟大棒共同施压的手段。在信中，他多次提及对弟弟束脩的安排，这岂不是一种引导？当弟弟们按照他的要求寄去书信时，他的语言有时过于尖酸刻薄，完全不像是一名内心自省的儒士能说出口的。但是就像我们平时讲话一样，最难听最尖酸刻薄的话也往往是对自己的家人说出来的。这样一看，曾国藩在家书中为自己树立的这种形象反而是可以理解的了。
曾国藩对朋友的评价也很好玩。虽然湘军的组建是以他的同乡、同年、朋友为基础的，在家书中，对这些人的了解或者从十几年前旧开始的，正是这些从多少年前开始的一点一滴的浸润，才让曾国藩看清楚他们的人品、才能，甚至家信中对弟弟们明白地说哪些人是可以惹，哪些人是不可以惹的。说自己跟朋友的嫌隙时，居然还要加上一句，谁谁谁也跟他不和，也是非常地接地气了。无论如何，曾国藩在信中所书多是朋友的优点，让弟弟们知道自己跟这些学士们的差距，在差距中慢慢需学之处，向学之道。
曾国藩做过地方大员，对各地民生、人情往来都有自己的见解。在他的家书中，屡次提到送回了多少东西、价值几何，在京中又借人多少钱，借出多少钱，对家中账目了解地一清二楚。细微之处最见人生功夫，对家庭经济情况的掌握，对人情账本的熟稔，难道不是功夫在书外的把握？曾国藩又多次提到勤俭，尤其是自己在外高官厚禄之时，更是多次写信给四弟，其中有对身处高位的静悚，又有多少是年青时家庭不富裕的过深印象？
如果是自我成长，读一读可以知道我们与曾经站在最顶端的人在视野上的差距，如果是教子育人，也可以知道修德立业的艰辛，如果是想看一下晚清风云，其中也有命运天定的无奈。
曾经有人这么评价曾国藩：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
初读《曾国藩家书》后对其为何能有如此高的成就并被后世之人所称赞明白了些许，这位150多年前的历史人物的德行和修身之法，至今仍然是值得我去学习和借鉴的。
全书共167封曾国藩的家书，覆盖了他人生的31岁到57岁这段重要时间。其人生也经历了四个皇帝：嘉庆（曾10岁）、道光（曾到40岁）、咸丰（曾到51岁）、同治（曾到62岁）。大致可以概括为：童年在嘉庆、成熟在道光、波澜在咸丰、收获在同治。
每一封家书都饱含了曾国藩对家人的关切和情感的表达，随相隔百年的时空，但给人的感觉是那般的亲切和真实，如同在读自己家人所写的信一样。
因为跨度时间长，读其家书的同时，也如一同经历了其一生一样，感悟着曾国藩人生的起伏变化。我今年34，能够体会到的也仅仅是我现阶段的阅历体现的程度，相信随着年龄和阅历的增长，从曾国藩家书中能够得到更深刻的认识和实践。
我感悟最深的是其德行和修身之法两个方面。
一、进德：
孝敬父母和长辈、关心家人、结交有益处的朋友、帮助品德高尚之人、提拔优秀的人才。
俗话说，家和万事兴，百善孝当家。中国的传统是不能忘记的。
看过曾国藩在信中对其父母长辈的恭敬，再对比我自己的诸多行事，顿感相形见绌。好好珍惜和父母在一起的时光，他们已经老了，用心的陪伴是对其养育之恩最好的报答了。
我是独生子女，故对家人的关爱是要多放在妻儿身上。
无论结交朋友还是帮助他人，都不能出于求回报的心态。为人处事，少些算计、猜疑和计较，多些真诚、宽容和信任。
二、修身：
努力要达到的境界：能立能达
立：发奋图强
达：办事周到
为达到这个境界要做的事情：
1.发展自己之所长
2.研究认识事物的本质
3.实践自己的认识，做到知行合一
4.有志气、有见识、有恒心
5.无论何时不胆怯，有事时专心致志、心无杂念
6.每天静思、读书
7.读书不二
8.坚持读史书
9.不骄傲、不自满
10.戒傲戒惰
11.勤奋、节俭、谦虚
12.谨言慎行
最重要的一条就是知行合一，明白怎么做是一回事，能否执行是另一回事。不能眼高手低。以此告诫现在的自己和未来的自己。
读家书相比较读文章作品更有一种亲切感，随着历史背景和时间的推移，仿佛看到笔者一路娓娓道来的形象，加之有许多时代背景下的日常生活细节记录，甚觉生动亲近。家书的原文大体是高中文言文水平就能基本读懂，读起来也并不费力，慢慢沉浸进去适应后，比看译文更有代入感。
曾在书信中提到很多修身治学的观点，并不特别，都是我们以前听过但可能不在意，也没有时时刻刻如此要求自己的，比如要早起、要勤劳、读书做事要有恒心，要专注深入，不能傲慢、不要过于奢侈等。但通读下来会感觉到，曾的思想有着古人自己的一套世界观指导——非常重视风水气象和天命：
书信有提到家里要种蔬菜、竹子，养猪养鱼，这些东西的情况都可以反映家族的气象变化，如果子孙富贵了，也可能是先祖的庇佑和陵墓风水的帮助。曾坚信日中则昃、月盈则亏的道理，物极必反，认为是上天的规律，所以在低迷时不要抱怨，在富贵时要敬小慎微，这是曾人生观中很重要的一部分。在顺境时特别要强调修身，以谦慎作平衡，强调廉、谦、劳，对应戒的就是奢、娇、逸。曾还认为一切皆有天命，并且富贵是不能刻意强求的，不然是鬼神忌讳的，能做的就是进德修业，在自身上下功夫，完善自己的德行，在专业能力上提升。如果品德行为不好，或者盛极必衰，就会有上天的惩罚，甚至殃及家人。
这其中也有儒家立德立功立言的思想影响，志向器量要高远，要有内圣外王（内修圣人德行，外建王者称霸天下的雄功）的目标。
换做今天的人，想来很难做到曾的这种程度，因为根源上的动机就不太一样。我们不求做完人，偶尔以古人为师，也算是有所得。
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另外家书有些细节，借此一窥古人的生活：
1、开篇都会细述近期什么时候寄了哪些信，大概是因为路途遥远，偶尔会有信件丢失的情况，细述以备确认是否有信件遗漏了。大概是古代的邮费不便宜而且邮差往来时间颇长，信件物品常常是托顺路的朋友捎带，并且曾常常往家里捎带鹿茸阿胶之类的补品，鹿茸要几百两的价钱，并不便宜。从书信看，上百两在当时已经是颇大的一笔钱，从北京到湖南也要一两个月的时间，中间还担心土匪（太平军时期）。
2、京官的头寸也并不宽裕，曾在京及湖南老家都欠有外债，不定期相互腾挪周转，似是官员的常态。而且书籍并不见得很普遍，有的典籍价格也不便宜。
3、古人重孝道，曾的祖父在在世时，曾的家书抬头常常是写祖父的名字，祖父不在后抬头才改做父亲。官员常有丁忧守孝数年的情况，这时候侯缺的官员就补位，曾离京返乡也是因为祖父去世，离开时几乎是举家搬迁的姿态，安置所有家当。
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对曾国藩研究不多，仅从这部分书信看，曾国藩的形象相当正面，数十年来兢兢业业、敬小慎微、如履薄冰的人生态度，让人感叹。知乎上有很多负面观点，大体三类：一则认为曾国曾国藩言行不一，在两江总督时期抗击太平军，杀戮极重，包括杀降卒、湘军烧杀屠城等；二则曾国藩重视身后声名，其家书日记文章都是刻意钞选出来的；三则曾国藩千古完人的评价是言过其实，过于太高曾的地位。对相关历史研究不多，但仅从读家书的感受来说，曾在抗击太平军时期常有粮饷不及时，拖欠数月的情况，杀降屠城的战法是否是形势所需；若说家书是刻意维护声名而编造，则其数十年地造作，也不符合常理。以上，待以后了解更多再回头看了。
《曾国藩家书》读后感(八)：从《曾国藩家书》中看读书、养生、治家之道
曾国藩（1811-1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正。晚清第一中兴名臣，湘军的创立者和最高统帅，后世曾誉为“千古第一完人”。曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯，是清朝历史上汉族文人为官的最高峰，其谥号“文正”即为清朝文官的最高谥号。
以上是《曾国藩家书》中对曾国藩本人的介绍，作为“千古第一完人”，能够达到清朝历史上汉族文人为官的最高峰，其身上必定有一些过人之处值得我们去学习。读完所有家书之中，对我个人触动最大的主要是以下三个方面：
1、读书之道。在家书之中，曾国藩时常提到读书的重要性，以及应该如何去读书。
1）重要性。“能得外差，固为幸事，即不得差，亦可读书养望，不染尘埃”。在他那个年代，大多数人需要通过读书、考试求取功名利禄，因此如果能得到一份差事，读书是一件非常重要的事情。但若得不到，也可以通过读书提高声望，不染尘埃。这句话放在现在的年代，依旧可以通用。比如很多人在求学时通过读书、考取好的大学来改变自身的命运，甚至有很多人在工作后依旧能够通过读书不断精进所需技能，求得好的工作或事业。而即便这些都无法达到时，依然有很多通过读书修身养性，所谓“读书多了，容颜自会改变”，容颜改变，正是来源于内在心态的改变。
2）读书方法。“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流；有识，则知学问无尽，不敢以一得足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。”读书除强调志气志向之外，也要有见识和恒心。也可以理解为，读书要树立一个目标，通过广泛读书、坚持不断地读书，才能够取得成功。但此广泛读书又涉及到一个方面，也是家书中常提及的，“求业之精，别无他法，曰专而已矣 ”，和《如何阅读一本书》中的主题阅读方法相似，精而广，围绕一个主题阅读相关书籍，融会贯通，最终形成自己的理念。
2、养生之道。在投资界与创业界的名人之中，他们有一个共同之处：精力旺盛，身体康健。而在家书之中，曾国藩不仅对自己，也时常向家族各人告之他们养生之道，比如“养身之法，约有五事，一曰眠食有恒。二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后，各行三千步。”而书信之中时常提及的是戒恼怒，可以看出，长寿之人都有一个平和的心态。此外，通过睡眠、饮食、节欲、睡前泡脚、锻炼等，亦可达到养生功效。而在生病之时，“治身宜不服药”、“服药不可大多”。定期体检是必要的，但轻易服药及服药过多，都会降低自身潜在的免疫力。
同时，家书中的养生之道让我想起曾经在《朱光潜谈美与人生》中提到这样一句话：“健全精神宿于健全身体”。身体健康，反过来又可以作用于精神，影响性情、德行、人生观，乃至聪明智慧的高度。因此，我们每一个人都值得好好去学习一些养生之道。
3、治家之道。如果说上述二者，我通过阅读其它类书籍已经懂得一些道理，掌握一些知识和技能，那么此书中所提及的治家之道，无疑是让我反省与收获最多的地方。在治家之道上，“门第太盛，余教儿女辈惟以"勤、俭、谦"三字为主”、“勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理”、“情谊宜厚、用度宜俭，此居家乡之要诀也”、“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”，以及“诸弟亦常存敬畏，勿谓家有人做官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也”，都是告诉我们要勤勉、节俭、家和、对他人谦和。曾国藩的后代之所以能够人才辈出、家运兴旺，与他所传扬的治家之道、他对家族的关心与责任感必然有一定的关联，也是值得我们学习的地方之一。
最后，通过家书中的一段话作为结语，“（大学）其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也……知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦如此”，只有将自己所学到的知识与道理，用于实践之中，才能够真正让其为自己所用。
曾国藩，晚清第一中兴名臣，身后曾誉“千古第一完人”。早年致力学问，广泛涉猎文史、书法、理学、典章制度等，后置身官场，效忠清廷，戎马倥偬，扶厦既倾，虽未成为著述大家，但其传世之作《曾国藩家书》，因记述曾国藩一生主要活动，反映其从政、处世、治家、治学、治军的重要思想，足以成为国学经典和人生宝鉴。毛泽东评价曾国藩，“余于近人，独服曾文正”；蒋介石崇拜之，称 “足为吾之师资”；之于代代凡夫俗子，曾公更是不下神坛。其家书，一版再版，热度不减，现在我手里的，是 “斯坦威”新近推出的《曾国藩家书》裸背线装版。
第一，学习其养生之道。曾国藩重视养身益寿之道，在许多书信中提到“谨守父亲保身之训”，“节劳、节欲、节饮食”， “弟此时无论如何懊怫，如何穷窘，总以保养身体为第一着”，“惟望兄弟各善调摄，异日相见，尚各康强为幸”，等等，这些既体现了曾国藩对养生的重视，也体现了他对家人的关爱。 正是由于他对养生之道的重视，才有了强健的体魄，使在身体上能够保证其南征北战和几十年担当国家栋梁之大任。
第二，学习其为官之道。丰厚的文化底蕴和清廉的为官之道，保证了曾国藩的步步高升和乌纱帽始终无虞。在与其弟曾国荃频繁书信往来中，每每教育和警诫其弟如何为官，在此仅举一信，便可知其为官之道：“日中则昃，月盈则亏。余家方丰盈之际，不待天之来概（刮平削平之意），人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。自概之道云何？亦不外清、慎、勤三字而已。吾近将“清”字改为“廉”字，“慎”字改为“谦”字，“勤”字改为“劳”字，尤为明浅，确有可下手之处。 沅弟（曾国荃，字沅甫，在信中简称沅）昔年于银钱取与之际不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。以后宜不妄取分毫，不寄银回家，不多赠亲族，此“廉”字工夫也。“谦”字存诸中者不可知，其著于外者，约有四端：日面色，日言语，日书函，日仆从、属员。沅弟之仆从随员，颇有气焰，面色言语，与人酬按时，吾未及见，而申夫曾述及往年对渠之词气，至今饮憾!以后宜于此四端，痛加克治，此“谦”字工夫也。每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，更竭诚以图之，此“劳”字工夫也。余以名位太隆，常恐祖宗留诒之福自我一人享尽，故将劳、谦、廉三字时时自惕，亦愿两贤弟用之以自惕，且即以自概耳。”字里行间，充分体现出了曾国藩廉政勤政自警自律的为官之道，为此，后来人推崇其为“官场楷模”。
第三，学习其治军之道。曾国藩与其弟曾国荃诸多的书信所谈，非政即军。对曾国藩的治军之道，军神刘伯承评价最高了。一次，刘伯承在与薄一波交谈时说：“这位曾文正公，他的家书有些见解，我看还是可以借鉴的。比如说，他给他的弟弟曾国荃写过不少的信，其时曾国荃镇守南京，已是万军之将。曾国藩在信中一条是劝他戒躁，处事一定要沉着、冷静、多思；另一条是劝他要注意及早选拔替手，说‘办大事者，以多选替手为第一义’。”薄一波补充道：“曾国藩讲的这两条，作为治军为政之道，不无道理。” 刘、薄的高论在此，余则勿需赘言了。
第四，学习其为人之道。，《曾国藩家书》通篇展现了曾国藩“修身、齐家、治国、平天下”的毕生追求和先贤不懈追求的立功、立德、立言之“三不朽”。例如，在写给诸弟的信件中，多次语重心长的叮嘱、期盼和警醒：“吾人只有进德、修业两事靠得住，进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也”，“傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也”。其家书字字珠玑，句句妙语，展示了他的人生理想、精神境界、道德修养和他待人谦虚、戒骄求进的优秀品德。
第五，学习治家之道。对儿子，曾国藩在在千里的家书中又不一样了，他教给儿子学习方法，不厌其烦地授以家规家训，如“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”、“八本”“三致祥”“三不信”等；讲授读书做文之法，教给儿子诗歌的技巧，如“尔要读古诗，汉魏六朝取余所选曹阮陶谢鲍谢六家，专心读之，必与尔性质相近”；指导书法艺术，如“临帖宜徐，摹帖宜疾”等；很多时候是一些警言名句式的告诫，教育儿子说话要迟缓，走路要稳重，甚至直接询问“说话迟钝，行路厚重否？”彰显了他严父的形象和浓浓的父爱。读者拜读此书，仿佛书者在为己直面教诲。
第六，学习传统家书之道。传统家书，是中华传统文化重要组成部分，国之瑰宝，应予传承。《曾国藩家书》，可谓篇篇为传统家书之范文。在称谓上，曾国藩对祖父母，曾国藩毕恭毕敬，称“祖父大人万福金安”“孙男国藩跪禀祖父母大人万福金安”；对父母，曾国藩亦如此恭敬，称“男国藩跪禀父母大人万福金安”“男国藩跪禀父母大人膝下”；对叔父，曾国藩恭敬有加，称“侄国藩敬禀叔父大人侍下”“侄国藩谨启叔父母大人座下”“侄国藩谨禀叔父母大人礼安”“侄国藩谨启叔父母大人万福金安”等;对弟弟，亲切随意，称“四位老弟足下”“诸位贤弟足下”“四位老弟左右”；对妻子，曾国藩称“欧阳夫人左右”；对儿子，称“字谕纪泽” “字谕纪鸿儿”；对侄子，曾国藩则口气比较温和，称“字寄纪瑞侄左右”。在启辞的书写上，曾国藩不拘一格，因人而宜：如“惠书奉悉，如见故人”“捧读德音，喜出望外”“忽奉手教，获悉一是”。对长辈称“接手谕”“接读大人示谕”“接家信”“得悉一切，不胜欣慰”“堂上各大人康健，不胜欣幸”等。对弟弟，很少客套，大都直奔主题。对儿子，曾常用“接来禀”“接尔禀”“接尔安禀”等。传统家书之正文、结语、祝辞、署名等诸要素，曾亦严格遵循体例，此不一一。古人云：熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。我篡改云：熟读曾氏家书，传承传统家书。
曾国藩，晚清名臣，生于1811年11月26日，卒于1872年3月12日，时年62岁。最大的贡献是组建湘军，力挽狂澜，粉碎了太平天国。他还为清政府培养了一批优秀官员，包括收复新疆的左宗棠，力主洋务运动的李鸿章。生前封毅勇侯，死后谥号：文正。（谥号文正基本是文人阶层的一个至高梦想。）
对我个人来讲，印象比较深的一是他在学习上讲究稳扎稳打，一经未完，不可换他部这样的精神头。二是对家里后辈要求勤俭谦，对治懒奢傲。三是
本书分为三卷，第一卷是曾国藩任京官时对家人的嘱托，和对弟妹在生活及学业上的指导。在这个时间段，他提到了自己的修身方法，并且积极的鼓励和帮助家里的几个弟弟在读书孝养德行上，进行提高。
曾说，读书的目的，一是进德，二是修业。进德是人格完善，而修业是谋生手段。曾是很清楚自己读书的目的的，读书是他的谋生手段，比如种好庄稻是农民的谋生手段一样。他并没有高高在上的感觉，只是把自己的社会责任看成是一种本份。
曾说，求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰，艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。 他反对当时的社会上的雅博教育观，力主深入地把经书真正读通读懂，在学习上，极重沉潜学习，戒浮躁。
曾说，读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之理也。如果这本书未看完，就看另外一本书，本质是心志为外物所牵引。
在德行上，他让弟弟常存敬畏，勿因家里有人做官，而遂敢侮人，勿谓已有文学，而遂敢恃才傲人，常存此心，则是载福之道也。
戒多言，戒忿怒，戒忮求。要言忠信，行笃敬，
同时，作为一个二品京官，他反复约束家人不得参与地方政务，也不可以“善”之名干预政事。对于妹妹，要求她们在婆家要任劳任怨，早起多做家务，不可闲着。
他还提到了联姻问题，曾的提议是不要找贵族子弟，会“诱我子弟好奢耳”，倾向于选择地方上的读书清白人家的好女子，这点和颜氏家训是吻合的，他们的意思一般都是花不可全开，月不可全圆，盛极必衰。
而对于他家女子择偶，要择一俭朴耕读之家，不必定富室名门。
第二卷是曾国藩在讨伐太平天国时，与带兵打仗的弟弟几句指导。
他反复在说，凡一家之中，重在勤敬和。有则兴，无则败，无一例外。
又言凶德致败有二端，一是长傲，二是多言。告诫他的兄弟们，一定要注意为人傲慢，不可多言。
他还讲到了养身，建议家里年轻体弱的孩子们，一要早起，二要加强体育锻炼。
在治家上，他延续了其祖父的思想：
曾说：精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保昔惜，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遂尔摧沮。
情义要厚，用度宜俭，居家乡的要诀
不可傲惰，傲惰致败
对治家里晚辈，曾提出的是务必要去傲惰之气。欲去傲字，总以不轻非笑人为第一
义，欲去惰字，总以早起为第一义。
谨守星冈公八字：书蔬鱼猪，早扫考宝。
读书，种蔬，养鱼，养猪，起早，打扫，祭祀（考），亲邻往来援助（宝）。
三不信：不信地师（风水），不信医药，不信僧巫。
读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养身以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
早起，务农，疏医，远巫。此四者尤为切要。
曾说，余阅历已久，觉有病时断不可吃药，无病时可偶服补剂调理，亦不可多。
养身这法约有五事，一是眠食有恒，二是惩忿（少恼怒），三是节欲，四是每夜临睡洗脚，五是每日两饭后各行三千步。
花未全开月未圆，以为借福，保泰之法。
高门厚第，做人要练勤，俭，谦三样工夫。对治的是：傲，惰，奢。
这个事情放在当下，也是一样的。有些孩子在学习上，觉得自己什么都懂，但其实只是貌似懂了，并不精通，反而养成了浮躁之病，难以深入。学习好的孩子，往往比较冷静专注，也不在意是否博雅，只是愿意深挖。
这样的书对我来讲，对于曾国藩的治学之法，在看此书之前，稍有涉及。比如被钱穆推荐，罗胖儿也重点讲到曾国藩的耐字诀，恒字诀，结硬寨,打呆仗。看似迟钝，毫无战略灵气，但确实是让对手无懈可击。
曾子提出的去博雅而专一经，也是钱穆的想法，钱穆反对胡适的博雅而无一专，
治学
曾自述：刚日读经，柔日读史
朱子言：为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平功夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克已之学。
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生。一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之：
卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也; 士，劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，究通由天作主，予夺由人作主，业之精不精，则由我作主。然吾未见未果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年; 商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰，艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟，六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；专在作古言，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。
观四弟来信甚详，其发奋自盛之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豚，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
养生
曾国藩家书中，对于治学，立志，修德，养身，家教，都有所提及。很多道理
比如读书，在曾国藩看来，读书一为进德，学习圣贤之理，不枉此生；二是修业，重点是读书能够谋生。和农工商一样，读书人也要谋生，那么认真读书，精于读书便是读书人的职业道德。
农民懒惰不会有收成，读书人同理，懒散就无法在学习上有收获。
勤读书，读一类书，深入的读，不停顿的读，总有所成。 后人归纳的耐字诀，恒字诀
他的弟弟抱怨考试屡次失败，这是命运的不公，曾说，如果一个人因为几场小考试通不过就怨天尤人，那此人的志向实在是太小了。读书人都是立求成为一名君子的，而君子的立志是悲天命而悯人穷，如果为自己的一点小试不中而忧愁万分，那你的志向就实在是太小了。
无大志如何成大业？
读书到底是要联系到自己身上的，比如大学里说的，明德，新民，止于至善，皆是读书人的分内事，如果不想以身效尤，读书又有什么用呢，那还叫什么读书人呢
社会的每个阶层，都是有自己的使命的。
中国的理想国。读书人有自己的阶级区分与阶级使命。忧国之忧，忧民之忧，惟忧已之科举不中，太过小气，不配享君子之德。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，
而如何精于读书呢，他的想法是专注练习，在一个方向上刻意练习，下笨功夫。不可以过于博雅，博则不专。
夫家和则福自生，若一家之中，兄有言而弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。反是而不改也，亦未之有也。
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