《日熄》是一本由閻連科著作，麥田出版的平装图书，本书定价：NTD360元，页数：328，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《日熄》精选点评：
●时间死亡，日头熄灭，人们在死亡的时间内裸露出原罪意识。历史时间轴对撞，在激烈的对峙中，当下却消失不见了。寓言故事和最后无用的耶稣式救赎都很有意思。但是阎连科没有掌握好小说内的时间叙述，导致整部小说的推进力在时间，滞涩的阻力也在时间。
●群戏比四书还多 像是短篇硬拉成长篇 有点神叨叨 自黑挺好
●有点点失望。写的依然是村人的癫狂态，但和旧作相比，却在魔幻中丢失了与现实勾连的那一环。一直试图在书中寻找人们集体梦游的原因，但看到最后也没有找到。这样的魔幻意义何在呢？
●哪里有什么清醒者？我们都是被血肉唤醒的躯壳。
●现在为止读到的，最爱的小说。深挖汉语言写作的可能性，独创一套令人惊叹的文学语言，又承载着对人性浩浩瀚瀚的思考。小说艺术的完美，不过如此……
●老阎转型了，但是也要走向谢幕了。不知这两年他的心迹为什么会有这么大的变化。这是一次声嘶力竭书写黑暗和死亡的纯虚构，基本摆脱了之前的影子，但是估计这是阎最后一次书写黑暗了。《心经》不知道会是怎样的一部作品。
●对萨拉马戈的《失明证漫游记》的虔诚致敬，文本间一如既往的荒诞性还是最大看头，“阎伯”这个角色明显就是阎连科的自我调侃嘛，还是蛮有意思的
●细思极恐；人借着梦游的机会，或由善变恶，由自而逃离道德的枷锁变成欲望奴隶；或由恶变善，解开愧疚的绳索，为光明而散尽家财，焚烧自尽。坏人变成圣人，好人也免不了趁机跟随放纵肆意的恶念，抛却理智成为一群乌合之众。偷盗奸淫起义，自相残杀的场面，被恶念主导的黑暗世界，日出不再醒来。怪不得难以在大陆发行，友爱和谐的社会理念容不得这一混乱现象的存在，即使存在也会隐藏事实以免引起大规模的恐慌。
●越看、越想、越觉得伟大。能写、敢写、写得让人惊心。
●断断续续看了一个月才看完，正赶上这两天的雾霾，所以不管是抬眼看窗外还是盯着电脑屏幕，世界都是灰蒙蒙的。阎说他是被上天选中感受黑暗的那个人，阎在海外受认可的程度比国内高，可为什么我觉得他的世界好小好小，老人家的那种小。絮絮叨叨的，铺陈好久准备设个大局的，用隐喻来讲大道理的。小说最后念念看见了个黄袍光头的出家人，喊他“阎连科”，是在致敬《红楼梦》么
《日熄》读后感(一)：虽然荒唐，但一如既往阎连科的风格
我看一个作者的书通常都是倒着来看，最早看到《炸裂志》，那时候是阎连科最新的一本书，再到《为人民服务》、《四书》、《受活》等，之后听闻《日熄》获奖的消息，想着既然能获奖，大陆肯定是不会出版的了，便托人从台湾捎回来，竖行繁体字排版读来确实比较吃力，整个故事以梦游为主线，相比较前几部作者的作品，显得比较荒唐，书中的阎连科恐怕也是现实中阎连科的写照，可里面很多事情确实值得发人深省的，比如土葬改火葬的移风易俗，还有梦游时皋田镇和镇外人的对砍等等
《日熄》读后感(二)：可悲的是，有人还是因为不知道有作家已经把他们的光荣事迹写进了文学史。依旧兴高采烈的去“日熄”中的活动。
我一直都不觉得阎连科的作品中充满消极和不可接受，我经常看阎连科的书会发笑，会笑着哭。
日熄这本书，有故事背景，有更好的叙事手法。主人公一家是卖冥物，从一个人两个人从事的工作映射出整个社会，清醒时最想做但不能做的事通过集体梦游都去做了。
抢钱，偷人，投毒，杀人，自杀，当皇帝，集体自杀，造反，都在梦游中变成真的。最后我看作品已经分不清到底谁是醒的谁在梦游，也许这才是我们社会真实的样子。醒，梦，半梦半醒混杂在一起，醒的也要怀疑自己是在梦中。
《日熄》读后感(三)：是现实？还是一群人的梦游？或是一个人的精分？
一本书，一夜梦，一村人，从一更到无更，最后到升腾。
6点，太阳出来，9点，故事结束了，这中间的三个小时为何像是断片了？
用别人的视角写自己，像一本名其妙、自言自语的梦话集，无意识，无逻辑，肆意生长，阎边科自己的“盗梦空间”。
日熄=黑夜的降临=道德沦丧，字里行间全是“吃人”。太过压抑，真的不想再看第二遍。
建议看完《日熄》后再看看《一派胡言》，你会发现阎连科真的是“装疯卖傻”的苦难大师，收割起来一套一套的。
《日熄》读后感(四)：读《日熄》
一场集体梦游症突然席卷了某中原小镇，这些处在集体无意识或者半无意识的人们，开始的时候还能像正常人一样保持着理性与克制，可是随着梦游人群的扩大和时间的推移，隐藏在人性中的恶逐渐显现，人们变得越来越贪婪、暴力，对金钱、权力、性的欲望逐渐支配了人们所有的行为。 故事的讲述人是一个傻子少年，少年的父亲在现实的生活里做过或者说是曾经做过恶，而一直生活在内疚和悔恨当中。在这场梦游当中，父亲从明哲保身的清醒中逐渐落入梦游当中，从而完成了以血肉之躯引燃光明之火，把镇子从永夜般的梦游中解救出来的壮举。人性中的恶，或者按照阿伦特的说法，平庸的恶，到底界限在哪里？ 小说的写作者阎连科，同时也是小说中梦游症的“亲历者”，通过故事叙述者刻意的引导，让读者分不清现实中的阎连科和小说中的阎连科，这是不是一种对界限的突破？或者是现实与小说世界的对接？
《日熄》读后感(五)：反启蒙、叙述和作家身份
复试的路上读完。 前序提到的是《尤利西斯》的城市浪游和《狂人日记》开创的庸众与独异个体的对立模式，同样是典型的寓言叙事，阎连科对启蒙的诘问更多是无奈的——基督式微，隐秘的暴力在梦游中合法化得更加无法阻挡，与其说这是反启蒙，不如说是对启蒙精神东渡之后屈服于俚俗力量的体认。此外值得与之对比的是《喧哗与骚动》中的班吉部分，福克纳的白痴叙述是通过大量的双关语、感官描述、时空感混乱达成的，相比之下，《日熄》中的念念一再重复短句和句首的关联词，但对父母亲早年经历的回忆过于清晰，使得真正的作者不小心现了形，读者一旦感觉叙述者不再痴傻，这个寓言故事赖以建构的基点就垮了，我觉得这是最大的败笔。 阎连科同样是国内少有的具有自省意识的作家，不断的自我指认让小说中的“阎连科”也具有了寓言意味。这个“有闲的作家”带来的自我诘问或许可以这么理解，一是作为东方（村庄）愚昧文化的展示者，向西方（城市）兜售这里的苦难景观，二是作为现代社会的“闲逛者”（艺术家），期待着历史的苦难把自己选中。在这种嘈杂的辩驳声中，结尾的“阎连科”烧光了小说，剃度出家。
比起他极盛时期的作品，这本小说的确让人失望，但失望里更多的是不忍，“请读者不要再说我是中国禁书最多的作家了”，这种坦诚在当代实在太少见了，仿佛是五四依稀可辨的唯一回音。
