一、简介：
今天把《四书五经》中的《大学》这本书 ，介绍给大家读 。
《大学》是一本是什么样的书呢？大学大学 ，大人之学 。所讲的学问，是引导让一个人心正、意诚、致知、格物 。格物就是有点开悟的味道 。
这本书有什么用呢？书中讲道 ，修身、齐家、治国、平天下 。按现在的话来说 ，就是能经营好自己 ，经营家庭 ，帮助治理国家 ，让天下和平 。往小里说 ，成为有用的人 ，一个成功的人 。
如果让我用一句话来介绍大学这本书 ，那么《大学》 ，就是一本能指导你如何开悟 ，再告诉你如何成功的一本书 。几千年来无数的中华学子 ，没有不读这本书的 。
现在你去采访 ，作为大学生 ，您读过《大学》吗 ？几乎没有 。大学一书才2000多个字 ，不读你亏大了 ！不过没关系 ，从今天开始 ，每天60秒 ，把《大学》说给你听！一共17讲，也就是17分钟讲完《大学》。
二、《大学》思维导图
《大学》，面对这本古书 ，有些畏难情绪 ，不知道如何去学 ？没关系 ，我会给大家 ，一张思维导图 ，一个清楚的脉络 ，就变得简单了 。
在开始之前，您最好有一本《大学》原文 ，有时间多熟读 。古人说 ，经书不厌百回读 ，熟读深思子自知 。现在我来告诉你 大学这本书 ，只有两句话 。
第一句 ，大学之道 ；第二句 ，在明明德 。
请看这张图。
有人说了 ，大学之道在明明德 。什么意思呀 ？
我不懂啊 ！展开讲 ，大学之道 ，就是讲三纲和六证 。
在明明德 ，讲的是八目 ：4个内修 ，4个外治 。再展开 ：
三纲六证内修外治 ，这样就能一目了然 。一部传世的经典成功学 ，就呈现在我们的头脑里 ，终身受用 。后面一一与大家分享 。
大家可以按上面的图把原文分段，便于学习。
三、三纲
《大学》明德亲民至善
大学之道 ，首先开宗名义 ：明明德 ，亲民 ，至善 。明明德 ，就是彰显光明的德行 。宋代明确了八德 ，孝悌忠信礼义廉耻，成为中华文化的重要部分 。人不学不知义 ，德行就不会光明 。正大光明为明德 。明明德 ，就是彰显正义与光明 。
中国人喜欢厚德载物 ，为什么？德行深厚 ，才能承载丰盛的人生 。得人心者得天下 ，失信于民 ，则国不存 ，所以为官要亲民 。过去中国人讲 ，父母官爱民如子 ，凡事都想着孩子 ，爱着孩子 ，这就是亲民 。
淘宝有个伟大的字——亲 ！成功的经营理念 ，都源自于利益客户 。
明德与亲民的圆满 ，就是至善 。学之道 ，就是把 正义光明与仁爱 ，不断的圆满兼善天下 。
备注：亲民不作新民解。
四、六证：知止
知止定静安虑得 ，简称六证 。用反省来做比喻 ，有反省能力的人 ，和没有反省能力的人 ，前者在社会上容易成功 。反省是事后对事物的反思 ，是成功人与普通人的差别 。
六证 ，是更高层面的体证 ，甚至已经接近禅门的止、观 。是事前对因地的反思 ，是区别凡圣的界限 。是修学的人 ，一以贯之 ，修正自我 ，提升能量的方法 。
先说——知止 。人一旦有了一颗不停忙碌折腾的心 ，就不会有一颗 清净 、智慧 、平和的心 ，会浮躁的很自然 。歇下来 ，休止欲望 ，对自我的鞭挞 。或许这才是成为自己主人的第一步 。
在贪婪和恐惧中前进 ，终究不会收获 。歇下来 ，休止那些明知
没有意义的事 。从心去寻找正义光明与仁爱 ，止于兼善天下 。
五、 六证：定而后能静。
——定：志向的坚定，人就有定力。丧失了定力，人就会被假象迷惑，见异思迁，心猿意马，为物所牵。丧失了志向，虚浮骄矜，眼高手低，利欲熏心。
一个人，目光迅嫉，自恃意气，盛气凌人，并不是内心强大。整日废话连篇，忐忑不安，怀着一颗散乱破碎的心，又能成就什么？
——静：会让人变得神色自若，面对外界的缤纷，视而无见 。慢慢地，当我们世界静下来，就能听见内心的声音 。静得像面镜子时，就能照见自己 。
大家猜个字迷 ，灵台方寸山 ，斜月三星洞 。悟空当年 ，就在这个字里 ，拜的须菩提祖师 。你若能猜到 ，你的师父或许在这里等您很久了！
六，六证：安而后能虑 ，虑而后能得 。
——安：雁过潭不留影 ，风过竹不留声 。说的是把那颗曾经躁动不安的心 ，安住在当下的觉照之中 。佛说 ，人的烦恼，好比旅店的客人 。住几天就走了 ，而主人不会走 。不要错认烦恼为主人 ，枉受痛苦不得安生 。不懂安身立命 ，如何心安理得 。
——虑：我是谁？生命的意义？生活的目的？真相的究竟？需要我们去思虑 。如果有人认为大学之道 ，正义光明仁爱 ，都是扯淡 ，那么终将不得正果 。因为他没想明白 ，没找到信仰 。
——得：理上通了事上才能得 ，脚不着地的生如同活梦境 。去掉伪装 ，不自欺欺人，每一天才是真实的 。
三纲为宗 ，八目为序 ，六证为法 ，一生所用 。
祝您成功！每天60秒 ，把《大学》说给你听 。
七、什么是格物？
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
什么是格物？
先看原文。八目首一是格物，不明白格物， 后面的都做不对。很多人一生不成功，就卡在格物这里。
那么格物究竟是什么？
格物不是一句话，格物是一道坎。对于普通人来讲，就是开窍，不开窍就格不了物。王阳明咯噔一下，明白了穷究事物道理。但我们听懂了吗？事物的道理又是什么呢？人们还是不明白。王阳明明白的是，如何推究事物的道理。重点在如何推究，而不在道理本身。
把原文反过来，就是推究的方法。大学里教我们，凡事围绕三刚的宗旨，六证的方法，八目的次第，去推究，就没你格不了的物。懂得如何去推究事物，就是格物。成功取决于面对事物时，能用正确的程序，去推究去格物。
八、八目：知至。
大家把原文琢磨一下。
这一段把几个关键词弄明白：本末、厚薄、薄厚、修。懂了之后再把它代进原文就明白了——知至。本：是指初始的三纲六证格物的功末。末：指4个外治事情的结果。
人人都有自己的想法，如果你不改变思维，结果永远得不到改变。举个例子，同一件事，聪明一休用头脑想一下，然后去做就成功了；倒霉熊想一下，再做还是倒霉了。什么决定的？
是本——初始格物的功夫不同。
前面原文提到“知所先后则近道矣”，就是说，六证为道。懂得这个道的人，功夫一日千里。不懂的人呢，磨砖成镜，怎么努力也不会长进，原因在此。
后面还有一点时间不够，大家自己看一下。
明天分享——意诚
厚者薄：指4个内修的功夫深厚，然后4个外治成果就差；薄者厚：指4个内修的功夫肤浅然后4个外治成果丰盛。修：围绕着三纲六证的方法去思虑，从八目8个方面，来回的推理再行动，就能不失人心而天下平。
简译： 从天子到最平常的百姓，一概皆是以修身作为处世的根本。如果根本的修正不好，却想要把事物治理得有条不紊，是不可能的。 自身德行深厚，才能治国平天下，若自身不注重修养，以轻簿处世却说要有所造化，那是不可能的。 明白了治国之道是从自身的修养开始的人，才算是个真正懂道理有文化的人。
九、何谓意诚？
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！ 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！ 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《大学》_八目：意诚
意诚：先讲个公式：自欺_欺人_被人欺。再解释一下“慎独”，这一章大致就能了解。
自欺：人首先要骗过自己，然后再去骗别人。把不道德的，想成正义的。坏事想成好事，才能理直气壮。自古盗贼，都会给
行窃打劫的行为，冠以正义的名号。鬼子侵略的时候，讲什么共荣圈，很多国家的人，不但不反抗反而欢迎。这就是欺人。看似正义的背后，却是侵略和tu杀。结果被人欺：现在的鬼子，就像某国的一条gou。
那么，我们要不要反省，平时那些理直气壮理由的背后，真的是仁爱吗？所以，大学这里教我们谨慎独处。用这个方法，
来克服和训练人们对自我欺骗的防范。免得自欺_欺人_被人欺，还说老天不长眼。知善知恶是良知，凡事先意诚，再谈明明德。
简译：所谓诚其意，是不要欺骗自己。 像厌恶不好的气味一样，令人作呕。犹如喜欢美色一样，一见就欢喜。保持恭顺谨慎自谦的行为。所以，君子必要谨慎自己的个人行为，犹其是独处时的所作所为！
小人闲居的时候所作所为多有不善。看到君子就掩饰自己的行为，做点善行来掩饰，自欺而不能诚于中。让人一眼就看穿了，有什么好处呢！
这就叫做人心是怎样的，显露在外的也就是怎样的。所以君子必须谨慎自己独处时的所作所为。
十、如何正心？
原文：所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
——正心
所谓修身，只要有坏脾气，不得正心；只要有恐惧，不得正心；只要好欲而乐不思蜀 ，不得正心；只要有担惊受怕，患得患失不得正心。一个人被这些情绪所控制，便不得正心。是情绪的仆人，还是情绪的主人？是运用情绪，还是被情绪所用？常用正面情绪，还是负面情绪？
修身正心的一个关口，是情商与仁爱。心思若不在要求和欲望上面，不跟忿懥恐惧走，不跟好乐忧患跑，自然不见不闻，方能运用好情绪。说到食而不知其味，八戒贪吃，唐僧贪吃吗？一个聊以卒岁，一个任重道远。
修身正心的表现，重点在不被欲望牵着走，不沉浸在负面的情绪中。不被声色所迷惑，事来心现事去心空。前面说过客尘烦恼，错认了主人，是不能正心修身的原因。
十一、怎样修身？
原文：
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。
简译：
所谓齐其家在修其身者：人对于他们所亲爱的，所敬畏惧怕的，所哀矜伤心的，所傲惰懈怠的，人就会偏向一面，而失去另一面。
所以，人若能从自己所喜好的方面，知道厌恶的方面。能从丑恶的方面，知道它美好的方面。这样的人，天下少啊！
谚语有说：人皆因爱自己的孩子，爱看好的一面而，看不出孩子身上的恶的一面。
不能不知道的是，小苗它也会长大、也会结果的哦！就是说身上不好的一面不修去，将来不可以齐家。
文章说道，
亲近、至爱、敬畏、惧怕、哀矜、伤心、傲惰、懈怠
这些词，会让人偏向一面，而失去另一面。兼容正反两方面思维，一件事同时看见好与恶的二面。厌恶中能看到喜好，美好中能看到丑恶。这样的人少之又少，人们几乎都很片面。做事要么一根筋，要不两头堵。这种片面行为不修，不可以齐齐家。
如果去掉-私，学生用模拟教小白的方法，就是最快的学习方法。
商人能找出赚钱的方法，帮别人赚钱，是最好的赚钱方法。
扔掉仇恨真正地去爱，不祈求别人爱你，你也很快乐。
救人苦难，人就会无所畏惧。
所以，不努力改变自我，不修身，永远不会成功。
好恶—自私—偏向
修身的重点，在身上的好恶导致的片面。
十二、齐家
原文：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！
八目_齐家
——齐家
我们讲了三纲、六证、四个内修，是人与人看不见的区别。四个外治，是人与人看得见的区别。很多人从齐家作为起点去平天下，少了前面的内修功夫。还有很多人家都不用齐了，直接治国-平天下去了。
讲回－齐家。
书中说到，治国必先让家庭成为榜样，自家不能经营好，而能教人的人没有。所以君子不出家门，而能够把事业成功经营到各地。因为治国之道同于齐家。家庭孝道可用于事君，兄弟友爱之道能用于事长。慈悲仁爱能得到民众拥护，如同保护婴儿一般对待百姓。
齐家治国之道也一样，只要你诚心去做，虽不能完全达到，但也差不远。好比爱子之事，天生就会，是不需要学的，只要诚心去做。没有哪个姑娘，先学生娃再嫁人的吧！
十三，国治
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
一家人，遵守道义礼让，一国人，也会崇尚道义礼让；一个人，贪婪暴虐，一国人，就会犯上作乱；其中奥妙就是如此。一句错话就可能坏事，一人的行为，也可以决定一国的命运 。
尧舜以仁政率领天下，于是百姓追随仁义；桀纣以暴政主宰天下，于是百姓而为暴虐。领导者怎么做，大众跟着怎么学 。如果领导的指令，和他的行为不符，那么百姓是不会追随的。
所以，君子要领导大众，就要自己做到，然后再要求别人。先要杜绝自己所反对的，才能指责别人。自身有所好恶，说一套做一套，却要说服别人，是不可能的事。所以治国先齐齐家。
十四、国治
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。
国治_上
所谓天下和平，在于治国之道。领导者孝养老人，尊敬兄长，民众就会盛行孝悌之风。领导者能哀怜孤寡，百姓就不会背弃恻隐之心。所以君子懂得衡量人事的方法。
若厌恶上级的言行，就不要用它来对待下级；若有厌恶下级的言行，就不要用它来对待上级；以至于前后左右关系，都可以这样，己所不欲毋施于人。
诗经上说，乐于仁爱的君子啊！爱百姓之所爱，恶百姓之所恶，真的和人民的父母做的一样。高峻的南山啊层层叠起，人们都在注视你。高高在上人，不可以不谨慎，偏离了正道，会遭到天下人的杀戮。
殷朝在未丧失众望的时候，还能秉承天命，但暴政终究让他
失掉了上天的眷顾。要以史为鉴，得众则得国，失众则失国。
所以想成为治国的君子，需先谨慎德行。
十五、国治_中
原文：
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（违反,违背）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」
有德行就有人归附，有人归附就有疆土，有疆土才能生财，财富充足，满足民众生活需求。明德是根本，财用是末节。本末倒置，就会争民施夺。
财富集中在君主手中，则民众离散。把财富分散到民众手中，则民众归附。如果用悖理的话指责别人，别人也用悖理的话回敬你；财货不合情理地占有，终会不合情理地丧失。
天命是不会常常偏佑谁，行善政得天命，反之则失天命。
楚国没有什么可以称为宝贝，只把善良的品行当作宝贝。
流亡在外的人，没有什么值得他稀罕。在他们心目中，只有远方家人亲情，是值得寄托的宝贝。
十六、国治_3
原文：
《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻(chì仅仅)若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾(职也,俾为门侍人)不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
作为一个官员，诚实专一就算没什么技能，但心胸宽广能容人。别人有本事有能力，如同自己有一样，别人才德出众，打心底里欢喜。不是口头上说说的，真能够容人的人，才能够保育我子孙民众。就这样的人，对国家来说仍然有很大的利益。
如果别人有本事，心怀妒忌而憎恶，别人才德出众，故意刁难。如此不能容人的人，不能保养我子孙民众，就是国家的危难。对于那些媢嫉之人，由仁政们流放。驱逐到边区，不与他们同住。这就叫仁德之人，能爱人也能恶人。
贤人得不到举荐，举荐了却不能任用，这是命。发现不善的不能退却，退却而不能远离，这是过错 。
喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的。这是违背人性，灾祸必然降临。
所以君主，用修己治人的方法治国，必定以诚意忠信获得民心。若骄傲自大，将会失去民众。
十七、国治天下平
原文：
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财非其财者也。
孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
生财之道：生产的多，消耗的少；生产的快，消耗的慢。就能财富充足。
有仁德的人，目的是，借助财物帮助别人，得到民众的拥戴。没有仁德的人，目的是，利用身份地位来搜刮财富，结果招来杀身之祸。
没有哪个君主好德，而臣子不好义；没有好义之人，不是始有终。没有哪个府库里的钱财，不是国家的。
大夫人家，不在乎鸡豚之事；卿大夫之家，不在乎牛羊之事；军赋之家，不在乎聚敛之臣。养些敲诈百姓的臣子，犹如家中养贼。治国不以聚敛财富为利益，而是以追求仁义为利益。
如果掌握国家的人，聚敛财富，必定是有小人。小人治理国家，灾害就来了。即使有贤德的人，也难扭转危害。所以国家不以追求财富为利益，以追求仁义为利益 。
——大学终
把《大学》说给你听 。
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