人对人的评价总是有失公允和缺乏最基本的公正性。他不是凭着人本来的样子来评价他，而是凭自己的好恶，以及关系的亲疏。喜欢的，亲近的，就会满心赞扬，反之就肆意贬低。而且，他还会想当然的评价自己不熟悉的人。但一个被多数人认为很好或够坏的人，他实际的样子就接近于人们的评价。
当一个人受到受到多数人的厌憎，他永远不知从自身方面找原因。正因为他永远不知从自身方面找原因，所以他永远招致众人的厌憎。处处不讨好，到处惹人厌，而觉得整个世界的人都在和他过不去，都在对不起他，最后变成一个偏激孤僻的人。
当然，每个人都不可能为所有人所接受，这是人生存的基本现实，人与人之间的性格冲突总是存在。一个人应时刻准备接迎来自另一个人的恶感和不友好的表示。虽然你完全无辜，从未有意侵犯别人，但你内在本性的无意流露已经触犯了他。
有时，人和人之间由误解和理解的错位，而产生的龃龉摩擦，要超过真正的利益冲突。而且，有些冲突根本就是由误解而产生，双方都认为错不在自己，因而使积怨更加深了。如果有一方明显感到自己有错，那么冲突就不会发生。但有的人在利益攸关的情形下，明知无理，也会坚持自己无理的动机，这是不言自明的。
要知道人在大多数时候，都是没有理性的，受着利己心的驱使。不过这也没有什么可怕，因为人的利己心在多数情形下都是在正常范围之内，并不能对他人构成威胁。只有对他人构成伤害的利己心，才是应当受到谴责的。在关系到利益时，每个人的自我盘算功能都会自动开启，进入程序，不过最后总要得到一个大致公允的结果，因为每个人皆为己，能量相互抵消了。
当一个人为自己着想时，他是为自我保存。而当一个人不得不牺牲自己的一部分利益，而为他人做嫁衣时，他更是为了自我保存，因为在与外界交往时，舍是更大的前提，一个只想得到的人，他的生存空间总是不会很大。这已是被无数次证明了的。
在人性之中，确有性格高贵和卑贱之分，一个人所感的最厚颜无耻的事，另一个人却做起来驾轻就熟，毫不脸红；一个人以生命和信念坚守的志节和情操，另一个人却觉得荒唐可笑，一文不值；一个人认为绝对不可逾越的道德和良知的底线，另一个人却可以毫无障碍的跨过。人性之间的差异确让我们感到惊诧，有时，甚至使我们对某些人性不再抱有信心
人最不能原谅的不是自己的敌人，反倒是最亲近的人，因为敌人对我们所做的一切都属正常，我们也不能期冀敌人对我们怎样好。但如果是亲近人的背叛，就好格外伤我们的心。同样，如果一个陌不相干的人帮助了我们，我们会心存感激，而亲近的人的帮助，我们就会觉得理所当然。亲近的人就是我们期许很高的人，他们帮助了我们，我们不感激，背叛了我们，就会招致我们加倍的怨恨。所以，智者总是与人保持着适当的距离，以便能够随时脱身，而不招致怨恨。所谓君子之交淡如水，既不过高的期许别人，也尽力避免别人对自己产生期许。
我们所有的努力，除了想获得实际的利益之外，还想获得别人的尊重，这当然无可厚非。因为利益只能满足人的生存，却不能满足人的心理，只有两者皆得，人才有完满的感觉。但如果人过分追求他人的尊重，就会变得虚荣，成为华而不实的小丑，这是我们到处都能看见的。
每当看到一个人以内行和知情人的身份，来谈论他根本无知和根本不可能知的事，我都要尽力走开，免得看到虚荣心把一个人弄到怎样可笑的地步。而我更不愿看到的是，听的人还要点头，赞许，以最好的修养来表达自己的深信不疑。
群体的愚昧是人性中最盲目的部分，因为人们最喜欢动用的不是脑子和理性，而是情绪和本能。凡是他们愿意相信的，不管怎样荒谬和明显失真，都一律不打折扣的相信；凡是不愿相信的，不管怎样证据确凿，都一律反对和怀疑。有时，一个明白人会觉得拿他们毫无办法，因为愚昧总是比智慧更加深入人心。
如果你从富人那里得了恩惠，你会想着报答他，因为你还期许从他那里得到更大的好处。而如果一个穷人帮助了你，你就可能不仅不会知恩图报，反而会更加疏远他。因为你会担心他会向你索取回报，而他的索取又常常超过他曾给予你的。所以，知恩图报心理并不可靠，它仍然要受到利己心的驱使。
穷人不会真正尊重富人，他们的尊重更多的是停留在表面，是不得不做出尊敬的表示。在他们的意识里，对富人的敌意是更真实的东西，他们相信富人的致富总是用了不正当的手段，而且，更主要的，富人映照出了他们的贫穷。
真正的不幸总能打动人心，因为只有真正的不幸才能撼动生命的根基，让人们从他人的不幸中，看到人类共同的劫难，从而发出真正的同情，向不幸者伸出援手。他们也许并不一定真的想拯救不幸者，只是被自己的同情心打动了。
如果不能以一种高贵的方式帮助别人，你的帮助就是在伤害他的自尊，如果不能以高贵的方式接受别人的帮助，同样也会失去自尊。同情有时是在以自尊作为代价，别人是看着你可怜，才帮助你，不是看着你可敬才帮助你。当一个人让人觉得你可怜时，你的自尊已贬损了大半。
一个求助的人，就是一个以自尊来换取生存的人。每个人都可能失去自尊，每个人都随时准备失去自尊，只要他的生存受到了威胁。自尊是穿在身上的一件体面的衣裳，人人都想要体面，但当他饥馑难耐时，也会把体面脱下来换饭吃。
有时一个人施恩与人，并不需要什么实际的回报，他所需要的只是感恩戴德，谄媚讨好，以及低眉垂眼的顺从。一句话，他要完全剥夺被施恩者的自尊，以满足自己的优越感。而一个靠别人恩惠过日子的人，是一个在所有方面都虚弱的人，因为他已被剥夺得很彻底，只剩下了生存。
每个人都喜欢自作聪明，或喜欢让人觉得自己聪明。而实际上，真正聪明的人总是很少，大多数人无一例外，都十分愚蠢。但因为他们人数众多，相互之间也就看不出各自的蠢相了。蠢人怎么能看出蠢人的愚蠢，倘能看出，他也就不是蠢人了。但还有一种人，只看别人蠢，却看不出自己蠢，还以为自己很聪明，这样就使自己变得更加愚蠢了。
照理说，一个聪明人在蠢人中间应当受到尊敬，但实际情形恰恰相反，聪明人总是受到蠢子一致的蔑视，把他看做异类，聪明人相对于蠢人也确实是异类。如果聪明人想要赢得蠢人的尊敬，就要假装和他们是同类，但又稍稍高出一些。你太聪明，他们仇恨你，你太愚蠢，他们就会轻视你了。
蠢人有一条真理，就是蔑视一切他们不懂的东西，所以，那些想利用愚众的精明的政治家，总是用愚众自己的语言来哄他们，效果总是不差。
即使再过一万年，蠢人和愚人还是要占人类中的大多数。因为造物的手艺总是很粗糙，要造出很多的残次品之后，才能有一两个过得去的合格产品出现。相对于极少的合格产品，那些残次品只是造物磨练手艺的牺牲，他们的价值只在可有可无之间，是一种材料的浪费。
每个人都难免可笑，但当一个人意识到自己的可笑时，他的可笑也就有了智慧的意味，他已超越了可笑。真正可笑的是，自己已经是个丑角了，却还不自知，还以为自己是在表演正剧。
如果人从没有接受过生活的教训，他就总会以自己的意愿行事，而不知动用脑子。事实上，每个人都喜欢想怎么做就怎么做，不过为此所付出的代价会使他们变乖，从而接受一些比较现实的东西。
生活就是一系列的妥协，在小的方面有所舍弃，才能在大的方面有所得；不在非原则问题上纠缠，才能免去许多麻烦，和不必要的精神浪费；不计较一时一事，才能保持长久；不期冀在所有事情上做优胜者，才能赢取一生。不过，从人的本性上来讲，人不愿在任何方面做出舍弃，喜欢在所有问题上纠缠，而且想在一切事情上胜利。
一个人中了一笔巨奖，觉得很欣喜，可是在领取返回的途中，又把这笔钱丢失了。照理说，他应该很坦然，因为他并没有失去什么。可是偏不，得到又失去和根本没有得到，对人来说并不是一回事。人不会为从未得到的东西痛苦，但却会为得到又失去的东西痛苦，他认为得到的都是应得的，而失去的都不应失去。就像我们并不会为一千年以前没有我们而痛苦，但却会为一千年以后没有我们而痛苦，毕竟存在过和从未存在，是完全不同的两回事。从道理上讲，存在过比从未存在还要“占便宜”，我们该高兴才是，就像那个中奖的人，那笔钱毕竟还是在他的手里停留了一会，让他体验到了一忽拥有金钱的感觉，要比从未有金钱在手里停留的人幸运。但道理终归是道理，人是不讲道理的动物，他要抓住所有到手的东西，失去了就会痛苦。如果想要一个人痛苦，不是不给他什么，而是把什么放在他手里再夺走，这样就很容易让他痛苦了。
人的一生其实不是活在理智中，而是活在情感和感性中，这使他们很容易快乐，也很容易痛苦。
也许没有人会真的不怕死，不怕死的人或许只有神了。但人不是神，人皆畏死，畏死是人的本性，不是死有什么可怕，而是人性就是怕死的，就像人不可能不喜爱活着一样。
