五脏六腑，病则传其所胜，在四圣心源中，黄元御多次提及传病之法。那么，这传病之法，是不是黄元御首创的哪？有没有理论依据哪？
其实，黄元御提及的传病之法，主要来源于《黄帝内经》。下面，我们来看看是内经怎么说的。
《黄帝内经》有文：五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五脏而当死，是顺传所胜之次。从此段文中可以看出，五脏者，心、肝、脾、肺、肾，病则传其所胜，其所胜者，即五行相克也，譬如金克木，肺金克肝木，病则肺金传病于肝木。
那么，五行相克，循环不息。人体之五脏，初次传病，是谁传谁哪？
《黄帝内经》有文：是故风者，百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。
黄元御注曰：百病皆缘风闭皮毛，郁其里气而成，是故风者，百病之长也。
从上述两段文中可以看出，人之初病，大多缘于风闭皮毛，郁其里气而成，亦即所谓的伤寒，此时表邪未解，发汗即愈。若皮肤痹不仁肿痛者，可以汤熨及火灸刺而治之。肺主皮毛，不治，则表邪内传，侵伤肺脏，此为表邪侵伤五脏之始也。
《黄帝内经》有文：弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心，出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三日死。此病之次也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。
从上文中可以看出，五脏有病，各传其所胜，在肺不治，肺即传而行之于肝，金克木也；在肝不治，则肝传于脾，木克土也；在脾不治，则脾传于肾，土克水也；在肾不治，肾传于心，水克火也，此时五脏传遍，若再传，则是心传于肺。《难经》有文一脏不再伤，七传者死，若心病复传于肺，则人当三日死，此时良医也无能为力。此五脏相传之次也。
那么五脏传病之次明白了，六腑哪？为什么不同时说说六腑传病哪？《难经悬解》有文：盖平人无病，皆传所生，腑病轻微，未至乖常失度，彼此克贼，故传其所生，与平人相同也。此段文的意思是，六腑之病轻微，传其所生，所谓的“其所生”者，即五行相生也。是以《四圣心源》中所谓的传病，多指的是五脏传病。
值得注意的是，人体五脏之传病次第，是否一定和上文中所述之次第相同的哪？也不是这样的，五脏传病，也有不按上述次第来的，按照黄元御所说，“不以次入者，五情内伤，忧恐悲喜怒，令不得以其次也。传不以次，必缘伤深，故令人有大病矣”，简单来说，就是五脏传病，若不按五行相克之次第来，必定是由于五情内伤，忧恐悲喜怒，传不以次，人必有大病。是以人体有病时，保持一颗开朗、平常、淡定的心，还是很重要的。
