寄语：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。72句叔本华经典名句由励志故事网收录，欢迎阅读。
1. 当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
2. 智慧之士比一般人更需要阅读观察学习沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。
3. 我们自己不先去思考某个对象就来阅读有关它的文字，会是危险的……当我们阅读的时候，别人在替我们思考；我们只是在重复别人的心理历程。……因此如果一个人几乎整天都在读书……他就会渐渐丧失思考的能力。
4. 无需与他人为伴，仅仅依靠自己是交好运的重要因素；因为，几乎我们遭受的全部不幸都源于与他人的交往，这种交往破坏了思想的平静，而在幸福的种种因素中，身体健康是首要的，其次便是思想的平静。
5. 能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久;延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零;而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。 《人生的智慧》
6. 种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。
7. 生活就是一个恶梦，当那极度恐惧瞬间迫使我们惊醒时，世界上的暗影便不复存在了 。
8. 如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。
9. 所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。
10. 只有知道了书结尾，才会明白书的开头。
11. 每一个正常的有机体在成熟期间，都渴望献身于生殖使命：例如一只刚刚射完精的雄蜘蛛被受孕的雌蜘蛛吃掉;黄蜂忙碌着为自己永远也见不到的后代搜集食物;人类为了后代的生存，不惜自己累得精疲力竭。生殖是每个有机体的终极目的和最强烈的本能。
12. 每当一次欲望得到满足时，就已经为下一次的欲望埋下了种子 。
13. 拉布叶说过：“我们承受所有不幸皆因我们无法独处”。 一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的也就越少。 因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。 谁要是不 热 爱独处，那 他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。 《关于独处》
14. 若有一人年轻.英俊.富有而受人尊敬，你想知道他是否幸福，只须问他是不是欢愉。假若他是欢愉的，则年轻.年老.背直.背弯.有钱.无钱，这对他的幸福又有什么关系。总而言之，他是幸福的。
15. 人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
16. 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
17. 野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。 《人生的智慧》
18. 友谊就好像传说中的海怪,大家绘声绘影,但是却仍有待证实想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的兄弟姐妹,可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!
19. 挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
20. 闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。《人生的智慧》
21. 人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容
22. 一个人人可以产生很多对他本人极具价值的思想，但在这里面只有寥寥可数的思想能够具备能力经由共鸣或者反射而照样发挥出效果。也就是说，只有不多的思想在写下来以后仍能吸引读者的兴趣。《叔本华美学随笔》
23. 最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物——对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的!
24. 理智有时似乎能够引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已;意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。
25. 礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
26. 人生来就是一种痛苦，只是个痛苦的承担者，在不断满足欲求和追求中，寻求更新的痛苦。
27. 语言作为寂静之音说话。
28. 人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
29. 每一件其他的事都可成为满足的事物，但一个事物只能满足一个期望和一个需要。食物是好的，但只有饥饿时才是好的。
30. 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
31. 风格是心灵的外观。
32. 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
33. 幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
34. 拒绝现在的欢乐时刻，或是因为对过去和未来不安，而未能珍惜目前的美好时光，就是极大的愚蠢。但对于现在，让我们记住塞尼加的话：“把每一天都当作独特的一生看待。”我们要尽可能地把每一天过得称心满意，它是我们实际上拥有的唯一时间。
35. 衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
36. 人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气象。——亚瑟·叔本华
37. 咱们的不幸往往由于咱们对于愉悦的追求!咱们做事之初钟爱抱着一种信念:咱们必须能在世间找到某种愉悦
38. 既然我们明知道泡泡是要破的，那为什么还要把它尽量吹得圆吹得大呢？
39. “现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。
40. 一切爱恋和激情，无论其摆出一副多么高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都根植於性欲之中。这种强劲的动力，仅此于对自身生命的热爱！
41. 小人常为伟人的缺点或过失得意。
42. 意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
43. 通常所见，快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。
44. 智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。
45. 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
46. 所谓学者，就是在书本里做学问的人。而思想家或天才则是径直深入自然之书的人，正是他们启迪了整个世界，并使人性得到进一步发展。
47. 没有任何事物值得我们奋斗 、争取和努力，一切的财宝都是虚空的，这个世界终归归于破灭，而人生乃是一宗得不偿失的交易。
48. 每个人都被幽禁在自己的意识里。
49. 昔日的存在，现在则不复存在，在下一次的一刹那间，则必然成为曾经存在。
50. 我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福
51. 欲获得你所迫切的东西，也不过是发现它的虚无而已 。
52. 人从来就是痛苦，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
53. 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
54. 人类所能犯的的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
55. 人是最不适合群居的动物.
56. 我们不应为某件事情过分高兴或者悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利，何为不利的判断是虚幻的。因此，几乎每个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，但最后却被证明是一件天大的好事。又或者，我们曾经为之兴高采烈的事情，却变成了我们极度痛苦的根源。
57. 谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
58. 生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
59. 我们就好比是田野上的羊，嬉戏在屠夫们的监视之下，这群羊，将或先或后，依次
60. 即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势
61. 人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。
62. 只有当我们陷入烦恼的痛苦之中的时候，时间才会驻足不前。
63. 劣书是损害咱们精神思想的毒药
64. 从青年人的角度看，生活是一个无穷无尽的遥远未来；从老年人的角度看，生活却宛如一个非常短暂的往昔。一个人必须要到老年或活到相当长的年岁，才可能看出生活是多么短暂。
65. 做学问是目的不是手段。
66. 然而人们在致富上所费的心思要比提高教养的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。
67. 等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
68. 一个人，要么孤独，要么庸俗。
69. 别人的看法对于我们的确并不直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。《人生的智慧》
70. 机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的
71. 时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
72. 但是，“现在”往往一转眼即成过去。“未来”又茫然不可知。所以，个体的生存从形式方面来看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串的死亡。
