南宋大儒朱熹曾言：“论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。”前一句说，所谓“论其世”，就是要研究和论述诗书作者在其所处的时世中的行为和经历；后一句说，读作品，就不能不了解作者的实际经历，因而必须考察他的行为和经历。
因而借此说法为据，综观王阳明一生，我们大致可提炼对其影响深远的三个“命题”，从一个侧面来把握“心学”的当代启示。
首要命题即“立志成圣”。王阳明自小博览群书，并对读书之目的有个人定见。11岁在京师读书时，他问老师“何为第一等事？”老师说，“惟读书登第耳。”换言之，读书是为了考取功名。王阳明则说“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。他认为读书是为了学圣贤。
“读书学圣贤”虽是王阳明年少时的追求，但处于科举时代，他循惯例亦参加了科举考试。首度会试名落孙山，当同考者为落第而感到羞耻时，王阳明反而安慰他说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”可见其志向所在。
后来，贬谪贵州时，他在龙冈书院撰写《教条示龙场诸生》作为学规，语重心长地告诫诸位弟子治学为人当以“立志、勤学、改过、责善”八字为要诀。
当然，其中最为重要的一点，还是立志，“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”。志向与理想，往往体现着一个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度与格局。所以王阳明强调“志不立，天下无可成之事”，即使是各类工匠艺人，也都以立志为根本。
人若无志，就如同无舵之船、无衔之马，四处飘荡奔逸，荒废终生，实现不了人生价值，更何谈成圣成贤。可见，他所强调的“立志”，首先注重树立为国济民之大志，又须要确立锲而不舍之长志。
空有志向，亦非圣贤，尚需经历风雨，耐受寒暑，方可百炼成钢，于是“事上磨炼”乃顺理成章之途辙。王阳明指出：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”一个人的志向绝不是仅仅嘴上说，纸上写，须在一件件具体事务中打磨验证。
王阳明非常注重践行，时常将自己的所学所得在实际中加以实践和印证。他少时就有策马边关、建功立业之梦想，对《孙子兵法》之类的书是爱不释手。在十五岁时，单人独骑，勇闯居庸关外，阅山川之形貌，逐胡儿骑射之，时间长达一月有余；此后又每逢宾客必聚果核以谈兵法阵形，督建王越坟墓时以行兵打仗之法御使劳工；直到建立巡抚南赣、平定思田、擒获宁王三大不朽事功。
当然，其中最为重要的一点，还是立志，“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”。志向与理想，往往体现着一个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度与格局。所以王阳明强调“志不立，天下无可成之事”，即使是各类工匠艺人，也都以立志为根本。
人若无志，就如同无舵之船、无衔之马，四处飘荡奔逸，荒废终生，实现不了人生价值，更何谈成圣成贤。可见，他所强调的“立志”，首先注重树立为国济民之大志，又须要确立锲而不舍之长志。
空有志向，亦非圣贤，尚需经历风雨，耐受寒暑，方可百炼成钢，于是“事上磨炼”乃顺理成章之途辙。王阳明指出：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”一个人的志向绝不是仅仅嘴上说，纸上写，须在一件件具体事务中打磨验证。
王阳明非常注重践行，时常将自己的所学所得在实际中加以实践和印证。他少时就有策马边关、建功立业之梦想，对《孙子兵法》之类的书是爱不释手。在十五岁时，单人独骑，勇闯居庸关外，阅山川之形貌，逐胡儿骑射之，时间长达一月有余；此后又每逢宾客必聚果核以谈兵法阵形，督建王越坟墓时以行兵打仗之法御使劳工；直到建立巡抚南赣、平定思田、擒获宁王三大不朽事功。
当然，其中最为重要的一点，还是立志，“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”。志向与理想，往往体现着一个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度与格局。所以王阳明强调“志不立，天下无可成之事”，即使是各类工匠艺人，也都以立志为根本。
人若无志，就如同无舵之船、无衔之马，四处飘荡奔逸，荒废终生，实现不了人生价值，更何谈成圣成贤。可见，他所强调的“立志”，首先注重树立为国济民之大志，又须要确立锲而不舍之长志。
空有志向，亦非圣贤，尚需经历风雨，耐受寒暑，方可百炼成钢，于是“事上磨炼”乃顺理成章之途辙。王阳明指出：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”一个人的志向绝不是仅仅嘴上说，纸上写，须在一件件具体事务中打磨验证。
王阳明非常注重践行，时常将自己的所学所得在实际中加以实践和印证。他少时就有策马边关、建功立业之梦想，对《孙子兵法》之类的书是爱不释手。在十五岁时，单人独骑，勇闯居庸关外，阅山川之形貌，逐胡儿骑射之，时间长达一月有余；此后又每逢宾客必聚果核以谈兵法阵形，督建王越坟墓时以行兵打仗之法御使劳工；直到建立巡抚南赣、平定思田、擒获宁王三大不朽事功。
