《道德经》或叫《老子》，存世者大体有这几种版本，其一 1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》甲乙丙三本；其一1973年长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲乙本；其一王弼注释通行本，外加汉代河上公注本《道德经章句》，唐代傅奕校古本《道德经古本》，虽有他注，然而总跳不出这几种版本，无非应用有别，总理一致。在数千年的历史长河中，有博学之士去注释《道德经》，然而受于以“有名”去注释，或为一家之说，或牵强附会，去解读，去注释，难免有许多不尽之处。历史版本，惑于经学只斗室之为，惑于理学望经生意之别，惑于道教养生之抱朴，更有近世人等，妄自以西学来解，南辕之路，不止北辙，更有旁开侧面，无路可寻矣。
取名《审度老子道德经全译》，因历史流传中或名《老子》，或《名道德经》，实则一本所以并称一本；审度之义，是纵横比较历史不同版本，汲取有特点得文章，故为审度。历史流传千年，不同人士皆有注释，或囿于一学，或以旁学来解，或惑于文章大道，望文生义，而中国文化本原乃阴阳五行，而从阴阳五行角度去解读，可以窥探老子之道之本原，为注释本书要职所在。（中国文化本原乃阴阳五行，详见拙作《溯源龙文化》）；中国文化源远流长，不同版本皆于河上公起始，两分道与德二卷，不同时期注疏，其意各不同，篇章短长有异，始终两分；察阴阳五行生化机理，悟道家文化本真，汲取百家之长，则为长，固取审度，以五分《老子道德经》为体道篇，无我篇，修内篇，治外篇，总论篇；并以 马王堆帛书本为底本，参照郭店楚简辑录本和王弼注释通行本为基础，以阴阳五行思想为指导，以历史发展的观念去解读，探究文化大道之所在。因阴阳五行学说，因人之学识广度和深度不同而有异，体悟有深浅差异，不足之处，期望更有修为之人，在阴阳五行的角度，去指正赐教。大体体例如下：
1 郭店楚简本《老子》甲乙丙三本，大约为战国时期人士整理所录，称为辑录本，因为时间距离老子更加接近，受后人编撰和修改的概率小一些，辑录本并不是全貌，只能够观之大体。
2 马王堆帛书《老子》甲乙二本，基本忠实于原貌，由汉代传录下来的，称为传录本，在历史传承中，基本和河上公本时间基本处于同一时期，所以本注以传录本为主体，适当借用辑录本。
3 王弼注释通行本，以王弼注释为底本的通行本，行文特点并无先秦文体特点，也无汉代文体特点，多是北宋后理学儒教的文体特色，是理学儒教人士编撰无疑，称为王本注释，更加合适，使用中明其理，用其本，不惑于文。
4 河上公注本，偏于道教之长生，傅奕校古本，虽拟古不似古，所以不用。
5文章分解，第一部分为 马王堆帛书《老子》传录本，用大写字母A标明，第二部分为本注的现代汉语本，用大写字母B标明，第三部分辑录不同时期有代表性的各家见解，用大写字母C标明，此间各家学术不同，高低正误不论，列举以显示不同，而文章注释，以传达本章旨意即可，不求完备。第四部分是本注针对词条的个人见解，用大写字母D标明。
6历史版本以上下两篇，来解老子，除明代焦竑改变章节数目，后世无不从于历史；然而歪解也以此产生，实乃惑于道。为了通达大道之本原，明了老子之信义，在理解道德名属关系分类上，采用五卷形式来注释《老子道德经》；分卷说明，老子建立无名万物之宗，有名万物之母的名属分类，若解老子，先明于名属之别，不明名属之别，何论思想文化，更无法进一步解于道，眉毛胡子，同属于毛，焉能够不分清名属之类别；二分过于笼统，不能够真正认知道家文化全貌，易入歧途，于此五分，文化认知细分则更为进步，名属关系更加清晰，易于对道家思想文化的认知，明此则明，暗彼则晦。
第一卷体道篇------第一章至第十四章，阐明自然大道的本质，以及不同形式的存在。
第二卷无我篇---第十五章至第四十四章，阐明道在人类社会的形态，价值，以及不同矛盾的处理原则，以及个人的思想文化修养的修为问题，具备思想文化后在社会实践中，兵道，王道和相道的行用准则。
第三卷修内篇----第四十五至第五十六章，阐明无我的个人修养，以此达到明道，悟道，体道的过程。
第四卷治外篇------第五十七至第七十五章，阐明道在国家管理方方面面的具体应用准则，对社会形态的价值观念的正确引导。
第五卷总论篇------第七十六至第八十一章，阐明道在人类社会中道无不存在，以及如何使用道化解人类社会的基本矛盾。
6先秦文体特点是简洁洗练，虚词为语调转折之用，词义多有多义性，文体无标点符号，而后人以己之见，强加虚词，盲目分割，造成理解的误区，凡涉及文体，以先秦文体为主体，不符合先秦文体，当以改之。
