第一卷体道篇
A 第二章
天下皆知美，之为美，恶已；皆知善，不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相呈，声音之相和，前后之相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不始，为而不恃，功不居，夫唯不居，是以不去。
B 现代汉语
世界上的人都知道什么是美好的事物，如果因此都去追逐，就不是什么美好事物了；世界上的人都知道什么是好的行为的话，都去追逐就不是好的行为了。自然世界本来都是有无彼此生成，长短互相存在，高低一起为邻，声音的角商宫徵羽相互依存，空间的前后左右中彼此相望，所以有智慧的人会循物而行，文化上启迪每个人自己思考和学习的能力。世界万物始终是运行变化，不会永远停留在起点，实践中做事脚踏实地，认真去做，而不要有任何依赖的条件；如果事情成功了，就不要迷恋成功后喜悦，为什么不要迷恋成功后喜悦，因为事物在终点，谁也不知道下一步的起点在何方。
C 各家注释
1河上公注： 天下皆知美之为美，自扬己美便显彰。恶已，有危亡也，皆知善，有功名也。不善已，人所争也。故有无相生，见有而为无也。
2王弼注：美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也，喜怒同根，是非同门，故不可得偏废也。
3韩非注：大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。故竽先则钟瑟必随，竽唱则诸乐皆和。
4王安石注：夫美者恶之对，善者不善之反，此物理之常，惟圣人乃无对于万物，自非圣人之所为，皆有对矣。
5王元泽注：道本无物，物有妄情，自相分别，此溺于转徙之流而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厌离而乐着，所以恶不善也，故恶与不善，美善之随也。
6吕吉甫注；天下皆知美之为美，善之为善，而欲之知恶与不善而恶之，然自道言之，则虽美与善皆离乎道矣。自出于道言之，则虽恶与不善皆非道外也。由是观之，则美斯恶，善斯不善，岂虚言哉？
7《三洞道藏》注；道无异相，孰为美恶，性本一致，孰为善否，有美也，恶为之对。世之所美者为神奇，神奇复化为腐臭，腐臭复化为神奇，则美与恶奚辨。
8王夫之注：天下之变万，而要归于两端，两端生于一致，故方有美而方有恶，方有善而方有不善。据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁誉杂。
9杜光庭注：天下之人知道者稀，常俗者众，知修身者寡，徇物者多，皆知美善为是而莫能为，皆知不善与恶为非而莫能革，故圣人叹之，故云恶已，不善已。
10《易》：生生不息之谓仁。不有者不自有其仁也。
11《文子》注：老子云道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之。孰知知之为不知，不知之为知乎，夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。
12谢图南注：圣人之治天下，美政美化深入人心，而人不知其为善美之述，后世行矣政施一令而人善之，兴一利除一害而人美之，非不可也，而昭昭在人耳目，未必能得人之心。故不知者其感深，知之者其述浅，深者难穷，浅者易露。
D本注
1本篇为体道篇之二，有与无，长与短，高与低，美与丑，善与恶，这是世界万物存在的的常理，是大道之本；进一步的就是声音上的五律角商宫徵羽，空间上的前后左右中，他们都是相互存在而生就，是事物的不可分割的一个整体。
2圣人为圣，因为有智慧，因此有智慧的人，可以为圣。无为，没有什么作为，这是道教的解释，是出于清虚长生的需要，而非道家本原，无为是循物而为而行，不会超越事物之理，物尽其用，不以人力而片面强力所为；而在文化教育上，是启迪每个人的学习和思考能力，这是教育的根本所在。
3世界万物，运动不止，始终变幻，没有静止；人类实践活动中，处理事务就是要脚踏实地，只有如此才可以循物而行，如果做事情依靠外在的其他条件，就会有坏的一方面产生。
4古代汉语，不是现代汉语，此地成功，非现代汉语名词的成功。成，是做事情的成功，功，是成功后获得的伴生物，后世理解的偏差，于此地最多；且文体上，成与功，当以分开，先秦文体讲究简洁，质朴，非华丽语句可比，老子处于先秦时期，文体当以符合当时文体特点，如此上下文，得以流畅如流水。
5依据马王堆帛书本“恶已”简洁明了的言语，何患后世下愚之人乱加“斯”字；“皆知善”则为先秦文体，加“之为善”则成北宋后“三字经”特色；“高下之相呈”，虽然帛书本作“盈”，而高下之空间形态，两两相照，“呈”更加惟妙惟肖的传达此种意思，故用郭店楚简本“呈”；“万物作而不始”，“始”则明于大道生化之本，解于万物，则通达无惑，用“辞”，背离大道，于此则无“生而不有”；“功不居，”则明，成功不居则不伦不类，后人注释往往以己意而为，徒添字加文，好作无用之功，引人入歧途矣。
居，居住，停留，引申为在成功后获得的伴生物中停止不前。
6世界万物本原是运行不止，不会停留在任何事物的起点之上。做事情成功了，就需要马上进行下一步的实践活动，才是循道而行，如果停留在成功的终点上，下一步的起点在何方，谁也不会知道，是以不去之理。
