第一卷体道篇
A 第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
B 现代汉语
自然大道常在，天地万物，各尽其能，不必施加特别关爱；社会群生，各安其业，圣人不必施加特别关爱；那么天地之间的万物，是不是就若同橐龠一样，物尽其用呢？在社会实践活动中，外表虚空得事物，未必就轻易屈服，一味得行动，未必顺利而再次实施；所以如果不能够看清事物的本质，不同的言论会互相非议，偏离事物本身方向，最好的选择就是保持事物的本来面貌。
C 各家注释
1河上公注：天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗，天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。
2王弼注：天地不仁，以万物为刍狗。天地在自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有思有为。造立施化则物失其真，有思有为则物不具存。物不具存，则不足以备载矣。
3杜光庭注：夫以仁为仁则有执，不以化为仁则无私。帝王之视群生，犹天地之视万物。万物自生自化，天地不以为功；群生爰居爰处，帝王不以为惠。任妙气以鼓铸，任玄化以生成，乃为至化矣。
4王安石注：天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。爱者，仁也；不爱者，亦非不也。惟其爱，则不留于爱，有如刍狗当祭祀之用也。
5吕吉甫注；天道冥于象帝之先，而不知谁之所自出。则体此道者足以名之哉。夫心，人心而已矣，天地体此道者也，无所事仁，以万物为刍狗。
6王元泽注：刍狗，祭祀所用，方其用也，隆礼致敬以事之。及其已事，则弃而桥之，等于粪壤，其隆礼致敬之时，非不以至诚也。然而束刍为狗耳，实何足礼敬乎？虽不足礼敬而加礼敬者，又非以伪也。夫万物各得其常，生死成壤，理所适然。
7王志然注：大道无心于天地，而天地待是而后生。天地无心于万物，而万物亦待是而后起。有天地然后又万物，且人处万物之最灵者，莫不皆禀赋自然，初无爱利之心，以仁为恩，不亦小乎？天地无情焉，视万物亦犹刍狗尔。而万物亦未尝知天地所以生生之恩，而大恩自生焉。
8褚伯秀注：仁，神道之具体，立天地心，续生民命，犹元之于乾，总众德而大备，陶万类以无遗，在人则成己成人，博爱善救，皆其用也。天地具自然之仁，超言象之表。圣人体天推仁，所以恢帝道而成治功。
9《文子》：天地之道，以德为王，道为之命，物以自正。至微其内，不以事贵。故不待功而立，不以位为尊，不待名而显，不须礼而庄，不用兵而强。故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不夺人能也。明照而不察者，不害其事也。
10胥六虚注：天地之大德曰生，而以万物为刍狗者，覆之载之，听其生者自生，而枯者自枯，天地无所与，此天地不有其仁，而以万物为刍狗者，仁之大矣。刍狗之设，未祭则贵敬之，既祭则委弃之，非容心也，时适然也，故圣人引之为喻。
D本注
1本篇为体道篇之五。仁，仁爱，是特别关爱。天地不仁，非不仁，乃循大道之右，言道，不明道，何足以道。
2刍狗，刍草和狗畜，以刍草用之，待狗畜而祭祀，物尽其用。只看其表，不察其用，思路纷然。所以解释刍狗，并不是等级之差别，实则为无用与有用之论，于此则正。
3橐龠，为tuó yuè，古代鼓风吹火用的器具，更指物尽其用。世间事物，无论大小，皆有所长，皆有所短，故皆有所用，物尽其用，则对物是最好得价值体现。
4虚而不屈，动而愈出，言自然大道之常理；虚者，未必而能弯曲，动者，未必而能前进。
5多言，指不能够直切要害的言论。数 ，纷然。穷，非议指责。
6守中，固守事物德本身方向和原则；大道之理，即是自然事物本来得发展规律和方向，物物不同，皆有自己得运行轨迹。循物之道，非强加主观意识于物，而是在物得轨迹之下而有所作为，实为无为之本，不知守中，则必超越物之轨迹而有为，背离自然大道也。
