文字来源：Kindle伴侣
开始都嘟，第一件事要做什么呢？要把这个东西往里挪，因为有网友说你在这讲的时候我们听得都不安心，老怕你把这个东西碰下来，那么为了使你们安心我就再往里挪一点（挪动旁边的瓷茶杯），让你们彻底安心，我保证不碰它。你们要好好听我说。
我在中央台做了一台节目，叫《开讲啦》。播出以后反馈强烈，那个反映强烈超乎我的预想，因为我觉得今天的人未必喜欢听这种大道理。那我去《开讲啦》的时候是临时改变了这个讲演的题目，题目我当时改成了《读书有什么用》。读书有什么用，这是一个很简单的道理，大家都知道我们读书最大的用处就是从书中汲取营养。我们活在这个社会上，你的幸福感跟你读书的多少是成正比的。那有人说那不一定，我就不怎么读书，我依然幸福。那我可以告诉你，你那个幸福是浅层次的幸福，满足也是浅层次的满足。如果你想得到深层次的满足和幸福，那你就必须读书。那问题是我们怎么养成这个读书的习惯。
西方人认为，读书的习惯比内容重要，所以你看西方人很多人愿意读书。我们今天在公共空间，比如我在高铁上，有一次我看到高铁上有一张报纸，这个报纸告诉我们，说中国人在高铁上、飞机上都不读书，都看 iPad。我还真就没注意过这个事。就是说在地铁里也都是这个情况，都是拿着手机或者 iPad 看，那时候还兴用 iPad 看。然后我就在高铁刻意地走了好几个车厢去看，果不其然，没看见一个人看书，只有一个人看一份杂志，剩下的都是在那看 iPad 切西瓜。
那么为什么我们没养成这种读书的习惯呢，那可能跟家长有直接关系。如果你今天不喜欢读书，那可能跟你的家长当年对你的要求，或者说对你的这种读书兴趣的培养可能做的不够。我们是这样，我们今天到新华书店、卖书的地儿去看看，你会看到有家长领着幼童去买书，家长都要替幼童去挑书，他不许他自己挑。我经常看到那个孩子，五六岁、七八岁，跑到那自个抱了一堆的书，这个家长拿过来审查一遍。这个不行，这个太浅了，扔一边儿而去；这个不行，这个知识对你没有用，给扔一边儿去了；这个也不成，这个你都读过了你怎么又买，就把它删去了。然后家长替他挑一部分书。这是个很坏的习惯。
西方人认为习惯的形成，比你当时读到的内容要重要得多。那孩子怎么形成习惯呢，就是他喜欢读书，他怎么喜欢呢，他挑的他一定喜欢，你给他挑的就未必他喜欢。所以家长在希望孩子养成读书习惯的同时，实际上是在扼杀它这种习惯的形成。你到国外的书店去看，你就会看到如果有家长领着孩子，那孩子挑什么书，家长就说可以，付钱，回家，慢慢看。这样的话他就养成了一种读书的习惯。人一生中最难改的就是习惯。我到现在，就到现在，我尽管已经有大量的时间在看 iPad，但是很多东西我还是愿意看纸上的，不愿意看屏幕上的，这就是习惯的养成。所以当一个人的读书习惯养成了以后，你就不用管他了，那时候的内容取舍都是由他自己去决定，我们做家长的不应该替他去决定。那么这一段是我在演讲中没有的，我不用去讲一定要养成这个读书习惯对你有多么多么重要，你怎么养成这个习惯。听我演讲的都是大学生，大学生的读书的习惯，养成了就养成了，养不成很难再养成了。
那么我们今天的问题是这样，就是我们的孩子都是假成熟，大人都是不成熟，这事儿很怪。我们很小的孩子经常说大人话。我看到一回采访，那个记者采访一个小学生，小学生说了一套很程式化的大人话来回答这个记者。那个记者就急了一头汗，就问孩子，就说你呀，孩子你在家也这么说话吗？还启发他。那孩子面不改色心不跳地说，我在家也这么说话。就是他完全做成一种假成熟的样子，非常的可怕！而我们大人呢？我们说大人，按照我们今天法定的标准，你超过十八岁就是大人了，你只要能上大学，基本上都是大人了。我这次在《开讲啦》的现场，有那大学生的问题，第一个问题给删了，你们在电视上，在 CCTV 上是看不到的，给删掉了。第一个大学生问我，第一个问题就把我问蒙了，这个大学生问我什么呢？他说马老师您在家买豆豆吗？我说什么叫买豆豆啊？不明白，我就没法回答这个问题。后来我才明白好像是网上的一个什么游戏，这个游戏玩的时候，可能需要买个什么豆。你想想一个大学生，在那样一个庄重的场合，在一个演讲之后提的第一个问题，居然是一个幼儿的问题，可见我们今天的大学生有多么不成熟。
我那天讲了很多，其中讲的最重要的就是我们读书的三个阶段。这三个阶段不是我定下来的，是古人定下来的，古人这三个阶段定的比较严苛，为什么呢，他认为一个阶段至少要有十年。十年读书，是一个很苦的事，尤其是古人读书更苦。他认为人生有三个阶段。第一个阶段是五岁到十五岁。古人读书比我们早，我们现在小学生是六岁就上学了，有的晚一点的快七岁了才上学。古人认为小时候五岁就可以开始读书了，五岁到十五岁这十年是读书的第一个阶段。这个阶段你强于成人的最大的优势就是你的记忆力，所以这个阶段叫诵读。你背诵它，我不要求你懂，古人要求幼童读书跟我们今天要求幼童读书的标准不一样。我们今天的标准，老让你弄明白它是什么意思，比如小学生写作文，第一个事儿就是中心思想，第二个事儿就是段落大意，然后要求你什么什么都弄明白。古人是不可以的，古人认为四书五经这些先贤的著作都是高山仰止，怎么可能让一个几岁的孩子就弄懂他呢？不需要懂，你就把它背下来，背下来就过关了。
我今天有时候想，我能够张嘴就说的事都是早年背的，后来我也背过一些东西，记不住。偶尔，当时我记得是能够还算比较顺畅的能背诵下来，但是隔个几年以后，你再一张嘴基本上就全忘光了。所以你仔细想你自己，你能够背诵的东西都是你在十五岁以前的记忆。所以古人要求第一个阶段，是诵读。你只要把它读下来。古人为什么把读书的第一个阶段定位诵读呢，就是你不可以全面的理解这些先贤的著作，不要说孩子，我们大人今天要去重读古文的时候，就是读这些先贤文章的时候，一年一个想法。我记得我在二十岁、三十岁、四十岁、五十岁到六十岁，每十年去看同样一本著作的时候感受都不一样。都不要说看一本著作了，就看一首诗词感受都是不一样的。所以古人就不要求孩子在很小的时候把古文弄明白，弄明白、弄不明白都没关系，只要你能把他背诵下来，对你终生是有好处的。这是读书的第一个阶段。
第二个阶段叫学贯。学贯我们很容易理解，学会贯通。古人这个时间定为十五到二十五，相当于我们什么呢，相当于我们今天的高中到大学毕业。第一个阶段五岁到十五岁，就是我们今天的九年义务教育，第二个阶段相当于我们的高中、大学，包括大学以后比如硕士什么的，差不多就这个时间。这个时间你的读书一定要学会贯通，如果你没有贯通的能力，你学一科是一科，你说我学的数学就是数学，物理就是物理，化学就是化学，文学就是文学，这些科目你都不能贯通，那你学了就不能应用。
第三个阶段，按照我们今天来说，应该是你走向工作岗位了，就是你的二十五到三五。一般情况下，我们二十五岁就是你读硕士也基本上毕业了，除非个别的读博士，再读博士后，可能你会涉及到三十岁，一般人到二十五岁就走向社会。走向社会的第一个十年，我们一般的就是二十五到三十五，这个时候你学习会更加多，为什么？你学校学下来的那个知识，你到单位往往都用不上。尤其在我们今天，我们知识更替的速度非常的快。有的大学生学……比如我学电脑编程，大一学的很多技术到大四的时候都作废了，所以你就要不停地学习，你在学校学的更多的是什么呢？是方法。方法论很重要，当你学会了一个事物的方法，比学习这个事物的知识要重要。我们简单的比喻就是说，我教你一个字不重要，我教你怎么查字典是最重要的，只要你学会了查字典，那任何中国字你都会认得。
那么诵读、学贯、涉猎这三个阶段，构成了你一生的读书。如果你说我到三十五岁，我这个涉猎也过来了，我怎么还是糊里吧涂的？那你这辈子就这么糊里吧涂的活着，也没什么关系，如果你想在这个社会上活明白，那你就必须学以致用。
我们今天看到有很多人，知识学的不应该算少。我觉得今天任何一个大学毕业生毕业以后，包括你天天在网上泡着，你学到的知识都会很多。关键的问题是你没能应用，你不能应用就不能获得应用给你带来的好处。我们今天社会上的凡是能够成功的人士，大部分都是应用比人家做得好，并不一定是学习比人家做得好。我们想想学校中很多学习的尖子，未必走向社会以后成为社会的尖子，它跟这个社会之间没有必然的关系。我们原来老以为你在学校学习好，比如说小学、中学、大学我都是学霸，但你真的走向工作岗位了，你是不是能够在你的工作岗位依然去拔这个尖就很难说。
那我们有的人就会问，读书有没有方法？读书当然有方法了。我们简单地说就两个方法，第一个方法叫精读，就是你的专业或者你喜欢的领域，你必须认真的去读这本书。认真读的最好方法就是做笔记。有一句话叫好记忆不如烂笔头，就是这个意思。只要你拿笔写过的东西，你往往印象深刻。如果你想在一个领域有所建树，精读这一关你肯定是逃不过去的。另外就是粗读，粗读如果分也可以分为两类，一类粗读就是涉猎式的，这本书我翻一遍很快的读完了，我大概知道是什么了就可以了。还有一种就是我在限定时间临时抱佛脚，能不能读呢？也能读，我就干过这事儿。过去领导交代一个事，说明天要跟哪个作家去谈，那我没看过他的著作怎么办呢？头天晚上拿过来，明儿要谈什么大概知道，把他那个东西读一遍，读完了以后，跟他谈哪一段你都知道。
那有人就很新鲜，说你那么短的时间怎么把这个书读完的。我告诉你一个快读阅读法，很简单，这个是一个工作性的读书，你要记住这个没有乐趣的，是一种工作性的读书。你读这本书，每个自然段读到第一个句号，无论你多么想看也不看了，就要看第二个自然段，加快阅读速度。每一个自然段你读到第一个句号的时候，这一个自然段大致的表述你应该是清楚的，不会钻到里头去，尤其过去要用快速阅读法去读小说很痛苦，为什么？看得正有意思不让看了往下看，那不行，那你就必须要强迫自己，读到第一个句号的时候就立刻读第二个自然段，用这样的读法加快阅读速度。
一本这么厚的书，大概一晚上肯定读完了。读完了因为年轻，记忆力好，第二天跟这个作者见面，说我读了您的书了，我真读了，确实读了，但是我没跟他说我是用快速阅读法读的。然后跟他探讨他书中的什么什么事儿，都能说的头头是道，以至他认为你确实读了他的书。那今天你可能也有应用，就是比如你在工作中，什么明天要做个什么事，说这有一本参考书，赶紧读读吧，你又没有那么多的时间，你就照着我这个方法，绝对是有效的。
我们今天读书的人真的是越来越少，而且不要说别人，我觉得我自己都是这个状况，就是很难耐下性子去读书了。我就仗着我以前读书读得多一些，所以今天有时候掏出点儿东西还够用，如果我早年没读很多的书，我估计我今天很快就掏穷了。我们看到这样一个读书统计，这是什么呢，是世界上读书最多的国家是谁呢？是什么样的人读书多呢？以色列人，每年大概读六十本书。六十本书，那我们算一算一个月就要读五本书，平均大概一个星期就读一本书。日本人是四十本，日本人四十本也很多，但日本人我觉得他读的书可能很多是漫画，我在日本新干线上看到日本人翻的书都是那个漫画书，日本人特别喜欢看漫画。法国人读二十本，韩国人读十一本。我们自己读几本呢？我们自个读四本书，这四本书里我估计还得有点儿算命的什么之类的书。中国人读书的质量是非常低的。连我自己都是这样的，我过去出门不可能行李里没有书，我今天出门行李里真没书了，就是随便哪儿抽出一本杂志撩两眼，实在不行手机上搜点儿新闻看看，也就把这个时间耗过去了。不像过去那么珍惜时间。
今天我真的是不要求年轻人去读纸质书，因为我认为不管你读什么介质的书，你都是一个习惯。古人读竹简的时候，今天你让我们读竹简，先不说别的，自个的胳膊就没这个力量。那么年轻人现在喜欢读电子书，我看到有一种叫电子书，跟个小 iPad 似的，里头能储存很多书，想读哪个读哪个，那可以。我看着多少有点儿别扭，但是我看别人看的挺舒适的，也可以。而且带一本电子书，可能有几十本乃至几百本，甚至上千本书都储存在里头，那读起来也比较方便。读起来方便归方便，但是方便中也肯定暗藏杀机。比如说我今天出差有三天，我带一本纸质书，可能三天之内把这本纸质书就读完了，但我带了一本电子书，电子书中间有一千本书，这一千本书我就不停得在里头选择，这个读两页没意思，算了，换下一本看看，又算了……可能我这三天下来什么书都没读好。所以各有利弊，自个去掌握。
那我们言归正传，我们要说读书的目的，叫学以致用。这个大家都很容易理解，学以致用，读书肯定不是读给老师、读给校长的，不是，要读给自己，那读来以后就要怎么去应用？我们举例，我不举例你肯定说，那我怎么去应用呢？拿我的专业说，我很喜欢陶瓷，我在《百家讲坛》光陶瓷就讲了二十四课，我出过很多关于陶瓷的书，比如《瓷之色》、《瓷之纹》，就是瓷器为什么有这个颜色，瓷器为什么有这个纹饰，这些都是比较专业的书。那么我们就想，我读各种书对陶瓷有什么影响呢？我们开始举例说明。
比如我们读科学的书，它对陶瓷有什么影响呢？我告诉你，陶瓷的各种颜色，不管你看到红的绿的蓝的黄的，什么颜色它都是金属呈色，都是金属在高温下呈现的颜色。比如红色、绿色这两个颜色，我们说的是高温红和高温绿，这两个颜色都是铜在高温下呈现的颜色，那什么情况下呈现红色的呢？在还原气氛中，所谓还原气氛就是氧气不足的这种气氛。那么什么时候呈现绿色呢？在氧化气氛中，就是当窑温里呈现比较充足的氧气的时候，它就会呈现绿色。所以我们就有一个花瓶很神奇的下红上绿，这是什么时候的呢？大约是在康熙雍正时期。
那么你读文学，你说文学对陶瓷有什么好处呢？我告诉你，它可以对陶瓷的理解加深一个程度。比如我们陶瓷中有很多名词是带有极强的文学色彩的。科学上这叫白釉，但我们文学上叫什么呢？叫甜白，甜是一个文学的描写。黄釉，科学上是黄釉，但是文学上叫娇黄，娇是娇气的娇，很娇嫩的黄釉。这都是文学描写，这个文学的描写你说我有时候感受不出来。比如我在写书的时候我就写，同样是白釉，康熙前三朝的是白釉，有不同的之处：康熙的白釉硬，雍正的白釉腻，乾隆的白釉薄。这种都是一种感受，一种文学的感受。你说让我感受，没有文学感受的人感受这个瓷器的硬和薄，他很难感受出来，这个瓷器看着不都是硬的嘛，我怎么能感受出来其它的那种感觉呢？找不到这种感觉。如果你的文学修养如果高深的话，你对这些东西感受就比较清晰。那么永乐的甜白，我们都知道甜白是永乐的名品，它跟康熙的白瓷比较起来呢，我当时的描写我记得是，不硬而酥；跟雍正的白瓷比较起来，那它是不腻而甜；跟乾隆的白瓷比较起来呢，它是不薄而醇。这些描述全部都是文学的描述，这种文学的描述，必须你要有文学的修养，你才能体会。
那我们站在美学的角度上，说我读美学书跟这个事儿有什么关系？当然有关系。比如青花粉彩。清花是个外来的，是当年波斯文化对我们的影响，我写过《元青花玄机》，就是波斯文化、蒙古文化和汉文化的一个结晶，呈现了青花。青花一出现，七百年来呈现霸主地位，从元以后没有任何瓷器的品种能跟它抗衡，只是到了清代中叶以后，粉彩渐渐的兴起，到了清晚期，粉彩才开始能跟它抗衡。而恰恰这个粉彩也是外来的，是欧洲的这种彩色的珐琅彩对我们的影响，最初粉彩进入中国的时候叫洋彩。那么好，青花粉彩都是呈现其他国度的美学的一支对我们的一个影响。再有就是我们的青釉。你注意看，瓷器中所有的颜色，都是客观的颜色。什么叫客观的颜色呢？就是你在客观世界中可以找到这个颜色。红有红色，黄有黄色，蓝有蓝色，绿有绿色。但唯独这个青釉，什么是青釉，这就是青釉（指指旁边的瓷茶杯），看到这个青釉了吗，这在我们自然界中没有这个颜色，这是一种主观颜色，这种颜色是中国人创造的，中国人具备中国人的美学，在中国美学的框架中创造出这么一种主观的颜色。古人就说自古陶重青品，所以我们的青瓷在陶瓷中是最大的一支。
那我们再从哲学的角度去想它，说这个哲学跟瓷器有关系吗？听着是没有直接的关系，但是它就恰恰有关系。比如有一种瓷器酱釉，颜色不那么好看，后来赋予一个漂亮的文学名称，文人赋予它一个漂亮的文学名称叫紫金釉，紫禁城，紫金釉。它的颜色并不漂亮，它永远是瓷器的配角。从宋代开始就有，宋代就开始流行，但它永远不站在主角的地位上。它采取一种收敛的颜色。这种颜色你算算吧，它既没有青瓷那么悦目，也没有黑瓷白瓷那么强烈。它站在这个状态上，就是你进它退，只要你其它的品种一丰富，它就在一个犄角旮旯待着。它有近乎无，你要不仔细想，你都不知道有这么一种釉色存在。可我告诉你，这有一个很新鲜的事儿，紫金釉从清朝开始算，从顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统，十朝全部都是官釉，而很多很多瓷器的品种只是这几朝有那几朝没，唯独这个瓷器从头到尾都有官釉。你想想这是一个哲学概念问题。我老说最强烈的表达的很多品种，风靡一时未必能熬到结束，我们的紫金釉仅有几个品种熬到了宣统一朝。宣统我们都知道，我们的古代社会到那一天拉上了大幕，官窑瓷器就剩下了微乎其微的几个品种，这时候依然有紫金釉。我有时候开玩笑就说葛优就有点像紫金釉，葛优在男星里，年轻的时候呈一副老相，人长得跟今天的审美是没有任何关系的，演的都是小角色，但是人家最终熬成了中国男一号，中国的影帝。这就是一种生存哲学。
我说了一圈，说的有点儿跑，为什么说的有点儿跑呢？是因为一说到自己的专业就比较高兴就跑了，不知道你们能不能听进去。读书究竟有什么用，其实我也说不太清楚，但是有一点我会告诉你们，不管你是读你的专业书，还是读一些闲杂书，只要你书读得多，对你生活的品质是有所提高的。一个读书多的人，生活一定是快乐的。
