宝玉，意欲何为？
——贾宝玉文学形象的审美读解
作者：孙伟科
一
读懂贾宝玉，理解贾宝玉文学形象的意义，并不是一件简单的事。在某种程度上可以说，读懂宝玉，像理解曹雪芹一样有诸多困难因素。这些困难因素并不全在历史资料的匮乏和史迹的湮灭，而在于曹雪芹和贾宝玉在世俗人眼中是难于理解的。
生活在宝玉身边的人，血缘上靠他最近的是王夫人和贾政。在他俩眼中宝玉专在淫词艳赋上下功夫，混迹于裙钗之中，是一个不务正业的混世魔王。位置上靠他最近的是丫头袭人，评价宝玉有三：一是动辄言死，不珍惜生命和尊重自我。二是非但不读书上进反而骂读书人是禄蠹。三是毁僧谤道，调脂弄粉，任情失正。宁国府里的尤氏也像王夫人、贾政一样是有眼无珠之人，她也曾经这样评价过宝玉：“谁都象你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。”（七十一回）无疑，宝玉在这些人眼中成了浑浑噩噩的行尸走肉。
至于在傅秋芳家的两个嬷嬷眼里，宝玉则更显可笑了：“大雨淋得水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的，且是一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。”（三十五回）
宝玉在庸常人眼中，即是如此这般一番景象。
在大观园里，具有兰心慧质的人不少。宝钗、探春即算第一类，走正统之路；王熙凤也算一类，走极端利己之路；林黛玉是这种人的第三类型，和宝玉默然认同，表现为在众目睽睽之下走向异端，且不思己“过”，不谋与世人相偕。这三种人都没有轻率地骂过宝玉，她们或深或浅地窥见和走进了宝玉的精神世界。
在宝玉所处的那个时代，“人不为己，天诛地灭”，而宝玉在利害关头却总是先想起别人。人生事业，是需要时时盘算的，而宝玉却不问生活在大家族中自己的使命是什么。芸芸众生，上下内外，尊卑有序，而宝玉却偏偏不守繁文缛节，唯求怡情悦性。与异性交往，重在真情真义，绝非皮肤淫滥之徒。袭人曾说宝玉是“无事忙”，宝玉忙饯花、祭花、葬花，忙结社、吟诗、作赋，忙黛玉、晴雯、妙玉。这就是宝玉的精神世界：物我相通，人我平等，不计功利，唯美是求。
然而，在那个社会里，追求这些是不会有什么结果的，更与世俗的价值观念相背离。春天的花美，女孩子的青春美，人际关系的纯洁美，这些算得了什么？随着光阴东逝了，随着秋风飘零了，随着物事湮灭了，只有“读书是极好的事，不然就潦倒一辈子”。袭人如是说。
就宝玉所处的内外环境而言，科举取仕，被众人视为他唯一的“阳关道”。而宝玉却决绝此道，这与曹雪芹在书中对贾雨村人生道路模式的彻底否定，相谋相合。
贾雨村出身贫寒，却仪表堂堂，才智不凡。虽中科举得来一官半职，却因不识仕途诡道被人参了一本，削职为民。夤缘贾府贾政之后，又巴结王子腾，复旧职。从此深懂圆通之术，见风使舵，金蝉脱壳，出卖良心，恩将仇报，丧尽天良，于是官越做越大，直到吏部侍郎、兵部尚书，可谓位极人臣，炙手可热。对雨村而言，除了有“伴君如伴虎”的战战兢兢之外，还有“多行不义必自毙”的惩罚，“意悬悬半世心”，在人格毁灭之后，又被削职为民，这次是险些丢了性命。
书中宝玉，厌恶雨村，骂此类人为禄蠹，并坚决不与此类人为伍。这表明了宝玉对科举道路的否定，相对于宝玉的小小年纪而言，这一选择带有直觉性甚至先验性的特征。而曹雪芹否定此“阳关道”，则是建立在对封建社会复杂关系的冷静观察和反复思考基础之上的。宝玉虽未沐官场的凄风苦雨，雨村却成了一个样板，两相对照，谁能说宝玉决绝仕途的思想不是曹雪芹分析人生社会的结果呢？贾府中只有贾政，久在险途，却盲人瞎马，在抄家时欲求雨村又被踹了一脚，是可怜可悲还是活该呢？
曹雪芹通过贾雨村的人生道路，虽未明言而明言，虽未宣言而宣言：贾雨村式的那条自毁毁人之路不可走。宝玉走科举之路，难免雨村的结局和下场。至此，我们大概对宝玉的“不务正业”有了些许赞同，这正是作者运用“写此注彼”的手法，在对比性的艺术描写中所期以达到的效果。宝玉没有走封建大家庭为他安排的光宗耀祖之路，而是从此走上了反叛的不归之途，任凭贾政棍棒交加，任凭袭人娇嗔箴劝，任凭宝钗、湘云絮絮叨叨，宝玉不为所动。如此坚定的信念，因为坚定而显得成熟，显得耀眼夺目。
不走科举取仕之路，那么，宝玉意欲何为？
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在此秋雨夜，
素斋闻雁来。
