一、黄帝铸鼎之谜
《国语?晋语》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。” 少典氏和有蟜氏是两个互婚的氏族，经恒久繁衍，渐渐分化，遂产生以黄帝和炎帝为始祖的两个嫡亲部落。有蟜氏是以蟜虫为图腾的部落，他们的运动中央是孟津平逢山。炎黄二祖在平逢山形成后，炎帝以姜水为活动中心，黄帝以姬水为活动中心。姜水又作强水、疆水，在平逢山之东南。姬水就是畛水，位于新安县境内，在平逢山西侧，是黄河的一个紧张支流。《史记?封禅书》说：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山下。”开启中国青铜文化。首山，就是偃师首阳山。河南大学陈昌远传授在《黄帝铸鼎论》一文中，提出荆山就是平逢山之西的荆紫仙山。两山均在平逢山周边。
这应该已是定论。但近些年凡是与“黄帝铸鼎”能多少沾点边的地方，使用汗青文化资源舞动文化旅游财产，引发河南、山西、浙江、陕西等地“黄帝铸鼎”之地激争。那么，黄帝铸鼎毕竟在哪儿？
从教近30年来，高三结业班也曾送过多届，但从来没有像2012年高考天下课标卷的语文试题带给我的震撼那么巨大，那么猛烈！
第16题的命题质料是如许的：
#p#分页标题#e#
司马迁《史记》纪录：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”晋代王嘉在《拾遗记》中说：“神农采峻岭之铜，以为器。”假如这些史料可靠，则我们先人约莫在5000年前就开始利用铜器了。但是，考古学家不停没有发掘到可以确证是夏代之前的铜器。因此，这些记载还只能视为传说。
上个世纪50年代，考古工作者在河南偃师二里头一带发掘出了不少青铜器。经判定，这批青铜器的制作年代间隔如今3500多年，这个时间大概是夏晚期。它们出土的所在恰好是古书中所说的夏代开采铜矿之地，因此，可以确信，我国至迟在夏晚期就已经开始使用铜器了。
又是河南偃师二里头！按期间先后排序，这项位列中国20世纪100项考古大发现第38位的惊人发现，不光彻底办理了“夏商周断代”的历史遗留题目，让我们由此触摸到中华文明的劈头，——关于青铜器使用时代问题简直证，更是让传说酿成了史实！
我不是教授，一介书生，人微言轻；更不是考古专家，不会旁征博引，为我所用！但我只是想提示一下那些为了地方长处而不吝歪曲史实的各路“神仙”们，不要忘了一些最根本的历史知识：
1、根据《史记》记载去考据“天子荆山铸鼎”，无异于缘木求鱼，本末倒置！某些“叫兽”（姑且接纳当下的盛行叫法吧）大概忘了：司马迁《史记》的写作素材是怎么来的！照旧用他在《报任安书》里的话往返答吧：
“仆近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”
#p#分页标题#e#
——套用小品《一句话的事》里的那句话：“你用谎话去验证谎言，得到的就肯定是谎言！”
2、位于黄河道域的中原地域，也就是古豫州，是中原文明的摇篮。河出图，洛出书，华夏文明在这里发蒙；三皇的故事、五帝的传说，与河洛大地星罗棋布的古文化遗址逐一相应。这，也是究竟！
3、黄帝同一天下，奠基中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。这样的一位圣君，他怎么可能在那混沌蛮荒时期，在交通未便、人力有限、物力财力都难以为继的环境下，让他的子民，千里迢迢，将生产于河洛首山的铜运往晋、浙、陕等地去铸鼎呢?
4、鼎，最初只是一种炊具，厥后因用于烹调祭奠给神的“捐躯”，始上升为礼器，成为国家政权中君主、大臣等权利的象征，于是成了神器、宝器。黄帝铸鼎目标安在？若说是镇国之宝，当放在国都；而在荆山铸鼎，极有可能是为了封禅祭天、祈求百福！在其他所谓的“铸鼎之地”，有像荆紫仙山这样的山可祭吗？
5、据“黄帝百科”说法，中国史前农耕聚落分布出现出沿小河而居的特点。它反映出早期农业在水的利用方面临于河流的依靠。据考古发现，大约在距今5000—4000年的时间，黄河流域龙山时期文化遗址广泛发现有水井，它表明水井在黄河流域先民的经济生存中已产生了明显的效用。这不由使我想起在我的故乡石井镇，在荆紫仙山之阳，自西向东依次分布着老井、井西岭、井沟、石井等一系列与“井”相干的乡村。这些，但是偶合？
6、在荆紫仙山之南，一川相隔，自西向东，依次摆列着青要山、始祖山等山脉，而这些山恰好都是传说中的黄帝密都地点地，是太古时期我们的始祖在这里繁衍生息的地方。同亲先贤陈耀文老师早在1999年出书的《黄河明珠荆紫山》一书中，对荆紫仙山的诸多历史遗迹多有考证！为此他生前的足迹遍布故乡的山山川水。我等待着先生的考证终有得到史实印证的那一天！#p#分页标题#e#
如果说，黄帝铸鼎地果在荆紫仙山，那么铸鼎原到底在那里？原者，宽阔平展的地方也。说法有二：《史记》 “黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”的记载，明白告诉我们：铸鼎原极有可能在山之南麓，难道，这铸鼎原就是现在的太极广场？另有一说，是“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山之阳”，果真云云，也有可能在荆紫仙山半山腰那片宽广平坦的地方。
退一步说，正像我们没有须要去考证某篇小说主人公的人物原型是否实际中的或人一样，即便他日有铁证表明黄帝铸鼎并不在新安境内荆紫仙山，那又怎样？旅游开辟本就像文学创作一样，仁者见仁，智者见智，仁者乐山，智者乐水，一千个游客眼里有一千种解读！我们大可不必琐屑比力于此，而应该有我们本身的文化自大，只管按照我们的既定思绪开发就是！
二、通仙观定名之谜
本来以为，但凡玄门圣地，所建古刹统称“通仙观”，正像各地学宫都建有文庙一样。但遍查资料，只见元代的道教明珠——京西燕家台有一座通仙观，形貌曰：
附宛平县之北二百里许，乡曰斋堂，堡为净水，有观曰通仙。实清和大宗师旧隐也。其地，上据墨云山，下瞰黑龙潭，柏谷涧出其东，龙门涧辟其西，风景瑰奇，草木丛茂，真隐士之所栖处，俗呼为燕家台焉。始长春真人应缘海上，将有龙沙之行，盘桓德兴府九仙山。一日游是地，顾谓门生清和师曰：‘隐迹栖真之所，无逾于此，他日宜大有兴建。又当南北往来之衢，真可为福地也。”#p#分页标题#e#
通仙者，修成正果，得道成仙也！由此可知，观曰“通仙”是有讲求的。那么，荆紫仙山的道观因何命名“通仙”呢？这还要从始祖黄帝和他铸鼎升天的事提及。
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后代长期歌颂。但因其年代长远，留下来的听说，大多空中楼阁，难究其详。可是至战国百家言黄帝时，很多人对那些传闻举行编联增纂，终于作育出一代帝王形象。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些文籍又在塑造黄帝的神仙形象。可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
更重要的是，根据《史记?封禅书》的记载，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既铸成，云端里有一条龙垂下长长的髯毛，欢迎黄帝。黄帝攀援而上骑在龙背上，群臣以及后宫纪嫔随他登上龙背的有七十多人，龙就向天上飞去。别的级别低的官员不得上，都捉住龙须不放手，龙须被拉断，从空中落下，匆忙间黄帝的弓也落了下来。百姓仰面望见黄帝逐步飞上天去，于是抱着他失落的弓以及拉断的龙须哭号。后遂用“鼎成龙去”代指帝王去世。对于黄帝而言，也就是得道升天成仙了。因此，后人在他铸鼎升天的地方建庙祭祀，这就是我们本日看到的通仙观。听起来亦真亦幻，倍感神奇！
三、声传十里之谜
我们去的那天，景区请了本地一位姓崔的老学究给我们当导游。通仙观前，他兴高采烈的给我们报告了此地旧有戏台的灵异之处。说是原来的戏台和通仙观相向而建，每当乐声响起之时，在十里之外的南山腰就能听得清清晰楚，真逼真切！#p#分页标题#e#
为何？他指着建在观前西侧空隙上的一道一人高的圆券门说：乐声从戏台传出后，再从这道圆券门反射返来，覆信就会非常响亮。我们一行人对他的说法将信将疑，不置能否。偶然中抬起头来望向通仙观，我猛然发现：通仙观正建在荆紫山麓西南侧山坳的正中地带，东西两侧成拱卫之势。这里原来就处在两山之间，声音本就有反响，再加上荆紫山壁立千仞，东西合抱，正好充当了回音壁。看到这里，我不由会心一笑，只是不知，鄙人的私下臆测可有原理？
四、秦封五株之谜
通仙观内，西侧一角，有一盘根错节的巨型树根倒置地上，那红褐色油光发亮的形状，那刺向四方的形态各异的根系，冷静地向我们宣示着它的久长历史！走进细瞧，上挂标识牌曰：“秦封五株之一”。第一次看到相关内容，是在荆紫仙山初期开发时，新峪公路边通往景区的山门楹联，分别以“秦封五株”和“汉建三殿”打头。但其时不解其意。后来到了景区，才知道传说是秦始皇东巡时曾在荆紫仙山祭天，并封五株巨柏为五医生柏。不由对此肃然起敬，心向往之！但因年代久远，这五大夫柏竟无一留存！我们唯一能看到的，就是这于2002年春发掘出的‘秦封五株’第一株遗存，发掘现场在汉建三殿正殿之东侧。那么，别的四株遗存身在那边？这些巨柏为何会遭遇溺死之灾？是天灾还是人祸？其他遗存究竟何时才气重见天日？这些问题都成了待解之谜。
五、汉建三殿之谜
和秦封五株相仿，汉建三殿是汉武大帝游巡此山封禅祭天后，为了彰显天子的心胸和威严，构造人力构筑的，目的可能都是为了怀念帝王“此行不虚”吧，故有“汉建三殿”之说，也即以通仙观为正殿，东西各建一座配殿的道教修建，俗称荆山庙。遗憾的是，和秦封五株一样，我们现在再也无法一睹汉建三殿的迷人风采，只能面对本世纪初刚刚修复的仿古建筑，遥想它们当时的风韵了。汉建三殿的遗址，于2002年春和“秦封五株”第一株同时被发掘出来。随后，新建三殿拔地而起。我不知道，现在修复的三殿是否依汉代旧制建在汉殿遗址上，只是透过云雾缭绕的香烟，在痴痴地想：要是汉建三殿依然存在的话，那么本日的荆紫仙山，又该是一番怎样迷人的情形？#p#分页标题#e#
六、无字碑之谜
荆紫仙山开发以来，我也曾数次登临，但每次登临，都会有新的发现，都会有新的劳绩！在荆紫仙山靠近天坛主峰的地方，有一处真武堂遗址及残碑六通。此中五通的碑文，虽已漫灭，但有迹可循，依稀可见，系明代重修殿堂碑记。唯有位居东侧正中的一通石碑，断为两截，下半部门箍以铁丝。更令我受惊的是，这通石碑，除了反面残存两道不易觉察的刀刻陈迹外，正反两面碑体上下，竟然再也找不到任何镌刻的痕迹，活脱脱一通无字碑！
说起无字碑，不得不提武则天。武则天无字碑上为何无字，众口纷纭，莫衷一是。但荆紫仙山的这通“无字碑”，很显着是因年代久远，碑文风化的效果。这样一来，这通碑的出处和内容就很值得我们讲求了！这块碑的内容到底是什么？岂非真的是明代重修殿堂碑记么？果真如此的话，其他碑刻生存尚好，其文可识，为什么唯独此通残破如此？竟风化至不见一字？明代从明太祖朱元璋开国算起，至今也不外600余年，何至于此？如果不是，那又是什么？
七、裂山缝之谜
在荆紫仙山天坛峰玉皇阁，年已古稀、精力矍铄的崔老先生，模样形状凝重的对着玉皇大帝铜像行三拜九叩大礼。之后告诉我们：这玉皇阁内人们下跪的地方之下，原有一道深不见底的缝隙，即人们俗称的裂山缝。人们怕此山崩塌会给世彼百姓带来劫难，故历朝历代前来朝圣烧香的善男信女，都将全部救济的铜板银元金币等等全部投入其中。大概是信众的虔敬感动了上苍，天坛峰固然有这道缝隙，但千百年来源经沧海桑田，依然仍旧，并没有出现任何的崩塌裂陷！#p#分页标题#e#
这应该不是骇人听闻！明眼人一看便知：这荆紫仙山背阴面劈立千仞，如刀劈斧削，如果不是千百年的风化剥蚀，何以至此？听着先生的讲述，追念刚才在天坛峰边俯瞰山北九龙戏水时的胆颤心惊、头晕眼花，不由倒抽一口凉气，惊出一身盗汗：天哪，原来如此！
八、舍身崖之谜
到过龙潭大峡谷的人，恐怕都会对耸立在一线瀑畔的百尺天碑过目成诵，长期弥新。但对天碑的成因，却不以为格外费解。由于此景处在天崩地裂末段，毫无疑问，这是山体活动造成的异景。但在荆紫仙山天坛峰顶玉皇阁之西侧，却有一伸向斗空的悬石，长十米许，宽六米左右，前轻后重，半卧崖端，半伸空中，上浮岚烟，下临深渊，人立石上，微有晃动。非胆壮者不敢登也，故称“舍身崖”，成为荆紫仙山的一大奇观，当地人称“牛舌头”。我曾亲眼眼见过有无知无畏的热血少年，因初中毕业留念，在此石上拍过的照片！这到底是怎么形成的呢？天外来客飞来石？不可能！因为它深嵌在崖体之内，和悬崖绝壁十全十美！天崩地裂形成的奇观？不可能！因为它自己就处在绝壁之上！欲解此谜，尚需时日！
九、山花晚开之谜
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”这是唐代大墨客白居易闻名的《大林寺桃花》诗。但在荆紫仙山，不但单是荆紫仙山北麓漫山遍野的山桃花可以从2月末一直开到4月初，就连当地到处可见的洋槐花，也可以从4月月朔直开到5月中旬！至于荆紫仙山名字由来之一的、并因此著名遐迩的漫山遍野的紫荆花，本来是在5月就应该开放的，但在荆紫仙山，直到8月份，我们依然可以看到它紫气氤氲、云蒸霞蔚、蔚为大观的壮美景象！如果说山高天凉固然是山上荆花晚开的重要缘故原由，那么处在荆紫仙山北麓黄河岸边的山桃花和刺槐花，为什么也“千呼万唤始盛开，犹抱枝头久不败”呢？#p#分页标题#e#
十、荆紫仙山成因之谜
“借来太华中峰秀，压住黄河两岸低。”这是高度概括荆紫仙山巍峨壮观气魄的不可多得的佳句。山分阴阳，天下皆然。但在荆紫仙山，我们却不得不为此山独一无二的构造叹为观止！山南峰岭绵延，似走蛇，如游龙；山北却刀劈斧削，一如鬼斧神工！齐刷刷如长城一道，屏蔽一座！若说是黄河冲蚀形成，那么黄河北岸也应该有雷同山势遥相呼应，可是却不！若果说是石山天然风化，为什么山北下半部却如山南一样寻常，九龙戏水，植被苍翠？
《山海经?中山经》 “中次三山”曰：“黄山之首，曰敖岸之山。”“敖”者，“傲”也；“傲岸”者，“高耸屹立”之意也！也不妨明白为“傲立河岸”。《山海经》听说成书于秦代，由此可见，这敖岸山高耸挺立在此，应该也有亿万年之久了吧？
作为土生土长的石井人，实在，所知关于荆紫仙山的待解之谜，远不止此文罗列的这些，其他诸如山名由来、荆紫晴岚、倒钩刺之谜等等，限于篇幅，不再一一枚举，以待来者。
