在中国古典小说中,传统的英雄好汉都患有某种程度的“恐女症”,故而远离情色。这些古代的侠义英雄为何远离“情欲？
英雄理想人格的礼教外套
文章说,“英雄”是一个充满阳刚与悲怆意味的词汇。人格意义上的英雄包括两个层面:一,才能勇武过人,“言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困;既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德”。二,牺牲自己,为人民利益而英勇斗争。前者为行动规范,是侠的层面,即通常意义上的“英雄好汉”;后者指向精神价值领域。
元明是市井文学的发展和鼎盛时期,这一时期塑造出来的英雄人物,共同特征是不好女色。武松故事很早就开始流传,早期的武松形象是一个不守戒律、贪财使气的酒色行者,但在明以后各刻本《水浒传》中,武松面对潘金莲的酒色挑逗,俨然一个不动声色的道德家。冯梦龙“三言”之《赵太祖千里送京娘》中,宋太祖赵匡胤一个显著特点便是不为声色所动,京娘已有相许之意,但赵却严辞拒绝,愤然离去,致使京娘自尽。
这里,正统的封建观念让宋代的侠客披上了礼教的外衣。明代吴麟征《家诫要言》云:“深儿女之怀,便短英雄之气。”
义只通行于江湖,不适用于夫妇
“结义”俗称“拜把子”,即相好的朋友结为异姓兄弟。明清后,由于《三国演义》“桃园三结义”的共创江山、生死不渝故事影响,结拜之风自市井百姓至文人官吏间皆极盛行,反映了传统社会中小生产者团结互助的需求。#p#分页标题#e#
义可以说是一种含有政治色彩的利益结合,当然,乔峰与段誉及耶律洪基结义乃是由于被对方的人格魅力及风度气质所吸引而产生的惺惺相惜。这种对于英雄好汉的慷慨大方及倾慕之情常常溢于言表,与其对女人谨慎远离的态度形成鲜明的反差。在今人眼里忠义与情欲这两个不同的范畴,在古人心目中却是对立的,义只通行于江湖,而不适用于夫妇。
学者孙述宇先生在研究《水浒传》时指出,结拜是许许多多在危险环境活动的人的习惯,他们为求生存,盼望与伙伴们团结得更紧密,以得到支援与保护。对于江湖中人来说,儿女之情不仅无用,还可能妨碍英雄的事业。“妻子”是典型的“小家庭”的标志性产物,它的存在,极大地阻碍着英雄们“不求同年同日生,但求同年同日死”的手足之情的进一步深化。
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