教学重点 从整体把握课文，品读语句。 教学导航 一、整体初读，整合内容 1.在作者看来，庄子的精神境界究竟是怎样的?作者对他是什么态度? 老师点拨：本题要求整体把握课文内容。要指导学生梳理全文，理出头绪，有条理地回答问题。点拨：细读、品味胡文英的话：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 （明确）庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内心世界。一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。庄子的精神世界是一个＂哲学困境＂，他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。作者对庄子表示激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。对他独立的人格，清洁的精神，推崇备至。作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。 2.作者认为庄子的意象是怎样的？ （提示：奇特。＂美得让我们无所适从＂，＂幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出＂，是＂朝暾夕月，落崖惊风＂） 3.作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴？ （提示：深邃难解，＂永远有着我们不懂的地方＂） 4.整体而言，作者读庄子作品有着怎样的感受？ （提示：视界为之一开，俗情为之一扫） 5.作者以为庄子有着怎样的聪明才智？ （提示：仰之弥高，钻之弥坚，是＂造化钟神秀＂，是＂天仙才子＂） 二、归纳提要 1.作者何以将题目命名为＂庄子：在我们无路可走的时候＂？ 提示：其含义是说，《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，含蓄地告诉人们在我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。当然，也惟有在我们无路可走的时候，我们才应该去学庄子的精神追求。 2.课文采用对比法（对照法）把庄子与姜太公作对比，二人同是垂钓，但心境不同。试抓住课文主要内容回答。 （明确：姜太公，直钩钓鱼，用意在钓文王，并非真心钓鱼。他的心在为人赏识、为人所用上。庄子垂钓濮水，是真心真意地在钓鱼，甚至是希望有一条鱼来给他充饥） 3.庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么?追求的是什么? 点拨方法：在这里乌龟是一个比喻，要从这个意象入手，从而体会庄子的精神世界。 （明确：他追求的是不受束缚、自由自在的清净生活。不与世俗为伍，追求个人的闲雅之趣。鄙弃富贵权势，追求的是人格独立，精神的自由） 三、重点解读 1.＂我们不以此悬的＂什么意思？（的：箭靶的中心，引申为＂目标＂＂目的＂＂标准＂） （明确：我们不用这一个作为统一的标准来衡量每一个人） 2.课文第7自然段，在对庄子拒聘这一具体事例进行议论之后，接下来的几个句子里反复出现了＂树＂＂月亮＂似不相关的词，对此该如何解读? （明确：庄子是得到世界公认的我国先秦时期的思想大师之一。庄子哲学不是简单的处世哲学，而是包含着理想追求的生命哲学，重在解脱世人的精神枷锁。课文第7自然段正是这样抓住庄学精华对庄子进行赞颂。第一层是议论＂拒聘＂，点明庄子排除诱惑的精神力量所在，肯定其＂反潮流＂行为的难能可贵。第二层针对庄子由洁身自好到坚持生命的清新澄澈，由主张＂无我＂＂天人合一＂到从私利汹涌的喧嚣回到自然生命的简朴，肯定庄子的哲学及其实践，在突破人生误区、建设民族文化过程中的振聋发聩、促人猛省的不朽价值。看得出第二层是第一层内容的拓展和升华，也是全篇之＂眼＂。在这里，作者综合运用比喻、移就、设问等多种修辞手法，赋予＂树＂和＂月亮＂以象征性意象，把我们引入童话诗般的境界，让我们借助联想、想像，超越时空，走近了这位千古奇才、精神巨子） 3.咬文嚼字：揣摩下列句子，回答句后问题。 （1）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措……他总在一些地方吓着我们……＂拨弄＂＂吓＂都表示读庄的感受，二者能否互换?为什么? （2）同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。＂山重水复，柳暗花明＂和＂仰之弥高，钻之弥坚＂都是用的现成词语，取义有变化的是前者还是后者?有什么变化? （3）＂造化钟神秀＂，造化把何等样的神秀聚集在这个＂槁项黄馘＂的哲人身上啊! 这一句里有两个明引，是一个不能少，还是可以去其一或同时去掉? （4）对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱? ＂悚然面对＂＂肃然起敬＂＂油然生爱＂三个短语的顺序能否变动?为什么? （陈望道先生说得好：＂修辞以适应题旨、情境为第一义。＂(1)不能互换。二者所属句群不同，各有所用：前者着眼于整部《庄子》，意在突出其征服读者的力量；后者着眼于部分章节，意在突出其某些观点的奇异超绝。(2)＂山重水复，柳暗花明＂原是写境界幽深、色彩明丽的乡村风光，这里用来表示读者心目中的庄子的仪态：错综复杂，变化多端，让人眼花缭乱。(3)一个不能少。前者类比，后者反衬，鲜明地表达了对庄子的罕见天才和伟大人格的崇仰之情。(4)不能变动。这种心理变化反映了读庄的规律，是作者的心声，也是对读者的启示） 四、探究质疑 1.作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。这里化简为繁，是行文不当，还是繁得其宜? 明确：经验告诉我们，文字繁简是不是得当，不能脱离题旨和情境来说话。庄子拒绝楚威王＂许以为相＂的礼聘，故事记载在《秋水》篇中(《史记•庄子本传》里也提到)，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。这个故事在课文里是惟一一则可感可触的典型材料，既要印证上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石，但原文仅97字，依照原样引述，意象无疑显得单薄，无法做到结构严谨，从而收到预期的表达效果。我们佩服作者的高明。他对这个故事的处理，既不拘泥于原文，又绝对地忠实于原文，他穿插进多于原文数倍的材料，都属合情合理的联想、想像，不仅能与故事情节或衬托或对比或宕延或切入和谐组合，而且由于大背景和小环境的敷设，主人公庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神，那积淀着民族传统、渗透着文化观念和社会心态的一个个画面层现叠印，如同在读者面前播放了一集电视剧。可以说，不作如此处理，庄子的精神品质的难以企及，他的个性、他的哲学的＂外曲内直＂＂外化内不化＂的特征就无从突出表现出来。 2.本文是对《庄子》的一种解读，你同意作者的观点吗?第一课时，我们了解了一点庄子和他的著作，请再联系读过的《秋水》《逍遥游》，谈谈你的见解。 解说：本题培养学生怀疑精神、独立思考精神。本题又要求扩展阅读，温故知新。学生可以到图书馆或因特网上查找资料，发表自己的看法，作为读书卡片的一个栏目：挑战权威。课后交流。 推荐阅读：《永恒的乡愁》（鲍鹏山）（见高中第五册《语文读本》） 延伸阅读 ＂老子＂说 老子具有极其出色的逆向思维能力，所以他对当时被大家普遍接受的观念都表示出怀疑，这原本是一件好事，但他最终将怀疑变成了对现实的否定，这就似乎走的有些远了。 老子的＂无为＂理论，是建立在他对＂天道＂的认识之上。他认为：天地是以＂无为而无不为＂的方式存在的，所以人也应该遵从天而＂无为＂。且不论，老子的＂天道无为＂是否正确，就以人的发展历史来看也远不是＂无为＂可以解释的。如果真的如老子所说＂无为＂是应了天意，那么人应该还是猴子，应该还爬到树上吃果子，而不是举着锄头种粮食。进化本身就说明人不可能安分，人总是在改善内外部环境以满足自身发展的需要。然而，老子不认识达尔文，不知道进化论，他可能以为人从来就是人，没有猿猴的过去，自然也就没有更完善的将来，所以他的＂无为＂是静态的，不符合世界是发展变化的动态事实。 当然，如果老子仅是因为对自然的认识上出现了错误，那我们应该原谅他，毕竟他生活在两千多年前，那时候的人们还热衷于祭天拜神，与他们相较即使是静态的认识人与自然却也还是一种进步。 但他的＂无为＂似乎还另有目的。据说老子写这本书是在他弃官归隐时，应守关者关尹的请求才作的，似乎本身就代表着他无所求的品格。但是，我不相信他真的无所求，因为写书时他还在发牢骚：＂吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。＂可见他在弃官前是有政治想法并行动过的，只是由于没能实现才无奈地归隐了。看完全书后，我发现＂天道＂其实不过是他以所谓圣人之言传授治国之道的借口罢了。这样看来老子并不那么单纯，换句话说就是有些狡猾。 在阐述治国理论时，老子充分展现了他逆向思维的特长，几乎每句话都充满了辩证性。例如：＂大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。＂仿佛任何被大家称颂的行为都是由于整体上的不善所造成的。又如：＂信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。＂就好像在说明人在认知方面的缺陷。这些话独立起来看可算非常智慧的语言，很有深意也不无道理，但将它们摆在一种思想体系中就不免有些让人摸不着头脑了。更不可理喻的是老子对此得出的结论竟是＂绝圣弃智；绝仁弃义，绝巧弃利——＂让人感到一种莫名的虚无，仿佛世间的一切标准和概念都是空虚的幻象，根本无法实现。 其实，这正是老子的目的，否定现实是为了控制现实，他希望人们不要产生追求的欲望，从而也就不会产生满足不了欲望的痛苦，没有痛苦也就不会反抗，不反抗国家不就长治久安了吗？他开动脑筋推理出了一种精神胜利法，并希望通过这种方法来治理国家，真可谓居心叵测啊！ 然而，这种方法是不切实际的，因为所有的人都有不可遏制的欲望，特别是现实中束缚看来是最小的君王们，要他们做到＂生而弗有，为而不恃，功成而弗居＂简直比老百姓＂生而不吃＂都难！所以老子的＂无为而治＂注定不可能成功，也幸亏是不可能成功的！ 老子这一套在政治上注定是失败了，因为客观存在的＂人道＂恰好不适应他主观形成的＂人道＂。但＂辩者不善＂这句话在后世却无数次的得到了验证，很多巧舌如簧者也玩着与老子一样的把戏，把险恶的居心隐藏在各式各样的花言巧语之下，小到骗财，大到欺世，将善良却不辨是非的人们玩弄于股掌之间。民间有句话很能形容这样的人：＂他把你卖了，你还帮着他数钱呢！＂因此我们要警惕，千万不能上了那些＂古之善为道者，非以明民，将以愚之＂的当。 《先秦学术》序言 一
儒家天真，道家率真，墨家认真，名家顶真。 政治上天真的儒家，在生活中一点也不率真，所以多是伪君子。生活中率真的道家，在政治上一点也不天真，所以多是真隐士。宗教上认真的墨家比儒家虔诚，他们把鬼神当真，因此避免了儒家的虚伪。知识上顶真的名家比道家真诚，他们把真理当真，因此避免了道家的虚无。 然而帝王专制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家战胜了墨家，宗教信仰在中国成了民俗游戏。帝王专制需要生活上率真随便的道家，因此道家战胜了名家，客观真理在中国成了海外奇谈。 所谓真实，可分为真际与实际两部分。中华民族是个很不认＂真＂而颇为务＂实＂的民族。名、墨两家专注于真际，儒、道两家专注于实际。因此墨家和名家的中道覆灭，在中国历史一成不变的务实轨道上，几乎是逻辑的必然。名、墨两家的中道而绝，使真际文化成为绝响；儒、道两家的阴阳互补，使实际文明绵延久长。中国文化对＂真实＂的接受程度，以道家颇为务实的率真为最后界线。在率真的限度内，一定程度的狷介放达，成了中国文化最高的审美内容。作为对令人窒息的专制文化的必要调节，作为对高度紧张的脆弱神经的适度松弛，道家式的率真狂放，有时甚至可以表现为对帝王将相的某种不恭和傲慢。但任何狂士一旦越过了这个最后界线，就会遭遇灭顶之灾。 二
儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辩者大智。 儒者标榜仁义，贬低智慧，因为他们非常弱智。道者批判仁义，绝圣弃智，却自称大智若愚，然而若愚之智并非大智，只有老奸巨猾的狡智。墨者非难儒、道两家，无私无畏地神道设教，颇有惊天地泣鬼神的奇智。辩者跳出世俗政治的污秽樊笼，冒天下之大不韪地叩响真理之门，故有空谷足音的大智。在公孙龙的超绝智力面前，所有先秦诸子的智力都显得相当平庸。因此，当墨、辩之智成为绝响之后，中国文化从此就与真正的智慧永远绝缘——直到西方智慧进入中国以前，只有道家的狡智和禅宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒无不对取代了良币的劣币心悦诚服。 由于真正的智慧在中国文化中的缺席，于是智力水平连普通几何题也解不出的江湖骗子，就敢于自封智者。徐光启服膺西方文化，是从翻译欧几里德的《几何原本》开始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是从解几何题开始的。我敢断言，凡是贬低西方文化的人，都是读初中时解不出几何题的人。反过来也一样，凡是拜倒在西方文明现有成就脚下，却对产生这些成就的原因一无所知的人，也是读初中时解不出几何题的人。柏拉图学院门口之所以大书＂不懂几何者免进＂，就是为了预防弱智者成为以＂超级智者＂唬人的江湖骗子。众所周知，中国自古至今都盛产这样的江湖骗子。我认为，凡是会解几何题的人，就不会被禅宗式的江湖骗术蒙得晕头转向。我敢说，惠能以及所有的禅宗大师，他们的智力都不足以解几何题。不会解几何题并不可羞，因为他或许是个能够打破唯理主义的逻辑思维定势的艺术奇才（比如庄子），但艺术家不该冒充哲学家——正如不懂诗的哲学家不该冒充艺术家。 三
公元前八到二世纪，是人类现有各大文明的原始积累期，雅斯贝尔斯谓之＂轴心时代＂。这一时代，相当于中国历史分期中的先秦。本书试图描述的是，当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释迦牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头、在荒野——事实上更多的是在庙堂之上——说些什么？他们的言说，对后世有什么影响？他们的言说，在今天还有什么意义？ 先秦时代，是中国思想最辉煌的顶峰，此后历经两千年而永难超越。为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解，我选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝库的方便法门。虽然在学理上我服膺名家，在人格上我敬佩墨家，但是由于名、墨两家中道而绝，在本书中过多谈论名、墨两家，未免与中国历史的实际进程过于无关痛痒。由于儒、道两家事实上成了中国文化阴阳互补的主流思想，因此我还是把大部分篇幅给了儒、道两家，这样对中国历史的实际进程更为切中要害。并且毫不意外，专注于真际的名、墨两家确实也较少从事寓言创作；同样并非意外，先秦最杰出最多产的两位寓言巨匠——庄子和韩非，恰是专注于实际的一道一儒（法家只是儒家的同宗别派）。寓言正是一切表述思想的文学形式中，最实际的一种。而由于寓言同时又是一切表述思想的文学形式中，最具游戏精神和自由精神的一种，因此思想极度不自由的韩非，虽然寓言数量多于庄子，但其艺术水准与庄子却不可同日而语，也就并非意外了。在我这种毫不圆通的逻辑头脑看来，一切都是必然的。短时段的历史事件可能有意外和偶然，长时段的历史走向，却一定是必然的，没有任何意外。这对于希望客观历史能够更符合主观愿望的人来说，或许是一个不小的打击吧。 板书设计 1.庄子与姜太公 同样是垂钓，但心境不同。 姜太公垂钓，用意在钓文王。 庄子垂钓濮水，是真心真意的在钓鱼，无意于楚国的相位。 2.乌龟的故事 （1）以乌龟自比，说明自己的态度：吾将曳尾于涂中。 （2）他追求的是不受束缚、自由自在的清净生活。 （3）不与世俗为伍，追求个人的闲雅之趣。 学习卡片 福祉（zhǐ）朝暾（tūn）聚讼（sònɡ） 濮（pǔ）水清风夜唳（lì）惊魂甫（fǔ）定 辨形： 消受——销售聚讼——惺忪谬悠——绸缪 怪诞——垂涎目不暇接——瑕不掩瑜 词语理解： 福祉：幸福。 甫定：刚刚才定下来。 谬悠：虚空悠远，引申为荒诞无稽。 端崖：边际。 耿耿：老想着。 暾：刚出的太阳。