原文：　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。　　命与仁，夫子之所罕言也。性与天道，子贡所未得...(展开)

　原文：　　孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妬，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，...(展开)

　原文：　　世之学者，从数千载之后，而想像圣人之意代为立言，而为之摹写其精神，仿佛其语气，发皇其义理，若是者谓之经义。其体为古文之所未有，发端于宋，至明而穷极变...(展开)

　原文：　　隆庆三年，阙里重修先圣庙成。某官某，以书币走京师，来请记于丽牲之碑。先是，嘉靖四十二年，衍圣公某，以庙之圮告于巡抚都御史张某，方行相度，以用之不赢而...(展开)

　原文：　　学校以教民明人伦，见于书传，肇自虞夏，以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。自太皞迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物，垂于后世。孔子既...(展开)

　原文：　　先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆④，天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕...(展开)

　原文：　　①君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。孔子罪宰予曰：“于予与何诛①!”罪冉求曰：“小子鸣鼓而攻之可也②。”二子得罪于圣人，若当绝也，及为科③以列其...(展开)

　原文：　　呜呼，荀卿之不知礼也!其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之...(展开)

　原文：　　孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”圣人之名，岂隘与不恭者所得僭哉!盖闻圣人之言行不苟而...(展开)

　原文：　　人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。故夫智者或可与取天下矣，而...(展开)

　原文：　　昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。　　夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区...(展开)

　原文：　　尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也;浩乎不知其津涯，而非深也...(展开)

　原文：　　《远虑》曰：　　圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也;曰权者，民不可得而知矣，群臣知之可也;曰机者...(展开)

　原文：　　礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。　　天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君、父、兄;天下未有以异其君、父、兄，而圣人为之拜、起、...(展开)

　原文：　　风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。京而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治;不幸其...(展开)

　原文：　　夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从。圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故...(展开)

　原文：　　事常蔽于其智之不周，而辨常过于所惑。智足以周于事，而辨至于不惑，则理之微妙皆足以尽之。今夫推策①灼龟②，审于梦寐，其为事至浅，世常尊而用之，未之有改...(展开)

　原文：　　士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。　　一家非之，力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而...(展开)

　　原文：　　伊尹五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也?”柳子曰：“恶!是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏...(展开)

　原文：　　①崔生足下：辱书及文章，辞意良高，所向慕不凡近，诚有意乎圣人之言。然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书[注].道假辞而...(展开)

　原文：　　①古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。观其状甚怪，咸若骞①若翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，世多有，然不足采...(展开)