1关于性欲
心理学领域众所周知，弗洛伊德和埃利斯（英）以各自丰富的研究成果奠定了现代性心理学的基础，特别是埃利斯的《性心理研究》被公认是这一领域中最权威的经典著述。在此，籍两位权威人物的权威观念为基点，试论有关性偏离的心理动力学。
人的精神与行为，本质上是欲望的反应。而所有欲望中最原始也最生动的是性欲。
关于性欲，需要区分性欲和性爱，前者是以性满足为前提所产生的性冲动-性行为的欲望反应，后者是在有感情的前提下，以性爱为目的所产生的性冲动-性行为反应，即“做爱”。性欲在每个人的欲望结构里，且是个体最基本的欲望，它只是一种欲望本身，不能称做爱。性爱是一个人对另一人带有情感色彩的性欲反应。
性心理学家纳德说：我们必须区分作为本能的性欲和作为欲望的性欲。他认为佛洛依德有把二者混淆不清的倾向。作为本能的性欲，只会随着满足性欲的机会的出现而出现，这种机会是可以规避的；作为欲望的性欲，它不是从外部而是从内部接受刺激，因而它仍然是存在的。琼斯也说：“我们关心的不是狭义的性欲，而是组成个人本能的生物和心理成分，即孩提时代就有的种种倾向，这些倾向后来形成了性欲的以其他（非性欲）的兴趣的基础，也就是能量从一个固定的兴趣领域向其他领域的转换过程。”
佛洛依德（1912）指出，性生活中的困难，会导致神经失调。尽管性的需求未得到满足，还是有两种维持健康的办法：要么将这种精神上的压抑疏导到实际生活的活动中去，而最终得到真正的满足；或者抛弃这种满足，将被压抑的欲望升华为一种非色欲目的的力量。
性欲本质上是任性和不自主的能量，你只能直接地或间接地释放它。
作为自然生灵的人，性欲是天性，没有道理解释为什么性欲是任性和不自主的。即使文明的发展，有了对性欲控制的需要，但也改变不了性欲本身的特点。
作为人的一种基本需要，性欲如果因种种原因而没有满足，或受挫伤，就会产生各种性心理问题。比如，那些性亢奋、性依赖（性上瘾）者，要么以过度手淫等自慰形式而满足了性欲，要么以——酒依赖、赌博、工作狂、沉迷足球、沉迷游戏、探险等活动作为了间接释放性能量的渠道。
另一种性现象，以性亢奋的反向出现，如性恐惧、性逃避、性冷淡、精神性阳痿等，这些看似是无性无欲之表现，如果从心理深层次分析，会发现实际是任性的性欲，被长期慢性压抑，或曾肆意纵欲，或曾遭遇攻击性伤害所带来的结局。
因此说，性欲总是以露骨或遮掩的途径表达着它的任性。回到我们关注的话题，为什么会有性偏离，即人的性欲走向离奇（或偏激）的动因是什么呢？
2 性偏离的心理动力学
生活中表现任性的性欲分为常态的：性欲强烈、性生活频繁，控制不住对异性性感的渴望、冲动、幻想，喜好新奇性刺激，喜好se情影视、艳照、书籍等；非常态的：性施虐，性猥亵，tou窥癖，露阴癖，恋物癖，恋童癖等等。后者，也称“性病态”。
就常态的性，人们既渴望也可理解。非常态的性，恐怕很难理解甚至令人厌恶。
人的各种欲望，也许性欲最任性。我们不难发现，许多在各方面都很健康的人却在性生活方面很病态，这足以说明性本能是一切本能中最不能约束的一种。
对“性病态”有多个说法，如性变态，性倒错，性异常，性心理障碍，性偏离等。从对性异常的深度理解，和人们在听觉视觉上好接受一点出发，性心理学家（英）埃利斯觉得，把性变态称性偏离更为恰当。对性正常与偏离的看法，埃利斯认为，如果一个人的性行为和性心理活动在某种程度上包括了生殖目的，那么这样的性行为和性心理就属于正常范围，因为性欲因生殖而存在。如果一个人的性行为和性心理活动已不再包括生殖这一目的，其行为和心理就可以被视为变态，这就是一个人的性欲目的发生了偏离。但性偏离并不一定是性变态，因为有些性偏离现象仍属于正常范围。
广泛地看，一切性偏离都是爱欲象征作用，就是说，一个人在性过程中被那些不是性欲中心目标的事物所吸引，并通过这些事物到达性冲动满足的目的，而对真正的性欲目标无动于衷。这样，这些事物便成了整个性过程的象征，成了正常爱欲象征。如，一个tou窥癖的人，为满足他偏离的性欲望，可以不顾经常被抓和处分、自尊扫地的风险。一个有几次婚姻的恋物症的人，因为他任性的恋物，使他宁愿承受婚姻不幸家庭破碎的代价。一个有性身份倒错的人（排除生理的双性性器），因那任性的性指向，他可不遗余力地实现性身份改变，再比如，异装癖的人为了实现性冲动的需要，他宁可忍受别人的嗤笑、可以承受时间与空间的负累。
佛洛依德认为，在向恋物症发展的途中，对性象征物的执着表现得很怪异，这种现象可能源自于偶发因素，由于幼年时性活动的恐惧而受到的限制，会使人背离正常的性目的，转而找到其它替代品。一旦恋物的追逐得到固置，或者所爱恋的物品与所属之人脱离了关系，而本身成了性的对象，才算是性偏离。
所以性偏离的心理机制，从精神分析研究认为是幼儿时代得到的深刻的性印象，造成了对崇拜物选择上面的固置。从许多性倒错者的身上发现，他们早先曾遭到过某种强烈的性印象的震撼，它留下一种持久性的性取向依赖。这种情形如同谚语“初恋最难忘”之道理。
换句话，性偏离者所依恋的对象，实际是爱欲的象征。用拉康的语言，是符号化的性能指，或说是想象界的（性对象）实体。他们的爱欲象征作用跟正常恋爱一样，其欲望是无可控制和任性的，只是性爱的目的（目标）不同。而驱使他们性偏离的动因，是源于幼儿时有过深深的性兴奋体验。这份体验在孩子心里被经验为“快乐事情”或“快乐感觉”，并刻印在无意识的感觉记忆里。
例子，一个22岁的男孩J，因为迷恋女性的高跟鞋而苦恼。从11岁开始对高跟鞋产生了几乎梦回萦绕的思恋，每每思恋或观赏或触摸高跟鞋时，伴随有性冲动性兴奋的快感。在逐渐长大的过程中，他认为这种欲望和这一行为很不正常，很害怕别人知道，也害怕影响到恋爱婚姻，因他谈过两次恋爱，但对女朋友没感觉。他努力想改变和控制这一行为总是失败。这位男孩3岁那年父母离异，跟随妈妈，在家常一个人呆着，学龄期都住校。他讲到他5岁左右时：在家穿妈妈的高跟鞋行走，感觉（下身敏感区）生起一阵阵特殊的快感，之后，就常常穿高跟鞋。妈妈知道后很生气，并狠狠斥责我，不准我再这样，否则她会讨厌我。惹妈妈动怒，让我觉得穿高跟鞋是很要不得的事，但不知不好在哪里。疑惑的，我没办法做到不穿或不喜欢高跟鞋，也只好背着妈妈穿。高中后似乎是更迷恋了，总是偷偷地玩——亲吻它、抱着它睡觉，常有触摸高跟鞋的冲动，且常寻找机会满足这一冲动。每次满足后又陷入自责和懊恼，但“机会”来了又没办法控制。
这样看，驱使性偏离的动力是性快感，并且它来自固着于幼儿时的性体验。那么，我们就能理解那些恋物癖、恋足癖、恋兽癖、窥淫癖等，从表象上是一种怪异的性欲表现，而在性欲背后是爱对象不能的一种爱欲压抑。从性心理角度，这种非常态的性欲形式，本质上是一种丧失爱客体的自慰。
只是这样的自慰其动机隐埋很深，其形式是令人耻感的“变态”出现。
以男孩J的案例，来解读其性心理发展，我们感到了性欲迷恋的方向，是源于早期性快感（性对象）印象的固留。就如琼斯所说，这些在孩提时代就有的种种倾向，后来形成了性欲的以其他（非性欲）的兴趣的基础，即能量从一个固定的兴趣领域向其他领域的转换过程。所以男孩J现在对高跟鞋的迷恋，不单纯只是早期那种幼儿的性趣，而已经包含了对孤独与性爱的躲避、对亲情与爱情转换性追求的多种含义。
如果再深入解析，应该说男孩J的迷恋高跟鞋，更主要是与他母亲早期对他穿高跟鞋的威吓印象，和他儿童期严重缺乏于母亲温柔之爱，包括缺失父亲父爱有关。怎么讲？首先我们知道，亲近“温柔与美丽”乃人之本性，但当人处于这份亲近中，却被活脱脱抽离出来，这无异于强行分手，“失恋”者心里自然会产生被抛弃感。人依恋某物或某人，那都是给人带来快乐的爱客体，当失去它或她，人会经验到丧失或抛弃感。不过，丧失感并非一定会制造恶果（促进人心理组织的成熟，恰是那些丧失性痛苦），关键在“丧失期”遭遇的是雪中送暖，还是雪上加霜。男孩J，在此种情况下，如果母亲在每当看到他穿高跟鞋，都能报以平静态度，能温和地对他说“孩子，这是妈妈的鞋，你该穿上自己的鞋”之类的话语，同时，母亲若能感觉到孩子对爱的需要，而又能够给予孩子爱抚的关注，那么，孩子就会因获得较足够的父母情感之爱，而弱化对高跟鞋的迷恋。可男孩J所遇是“雪上加霜”——雪，即他父亲的缺席和母爱欠缺下的孤独。高跟鞋，隐喻了缺位的父母，也替代了匮乏的情爱，男孩喜欢高跟鞋，其实象征性反映了这两个深层含义：他得不到父母爱，但有爱客体（高跟鞋）相伴；在他无意识心理高跟鞋就是他自己，是渴望被爱的他被他自己——幻想的父母爱着。这本是孤独中情感匮乏的补偿，但却被母亲（善意动机）所扼杀。从心底层面这无疑是一种——快乐感的完全剥夺，以及爱客体的完全否定或丧失的体验。
但性欲和爱欲的本质告诉我们，它是无可控和任性的，它被挤压后必然以迂回道路去实现那渴望之爱（或是深刻的快感）。男孩J到了青春期，对异性没有感觉，还那么迷思高跟鞋，可以抱着高跟鞋睡觉，这是多么童话版的爱情生活。
这使我想起了齐泽克的精彩论点：可以把性倒错（或性偏离）看做对死亡与性这个母体的抗拒，看做对必死之威胁的抗拒，以及对性差异的偶然性强加的抗拒。性倒错展示出来的是这样的世界，在那里，和在卡通中一样，人类可以逃避任何灾难；在那里，成人的性行为被化约成了儿童的游戏；在那里，人们不必被被迫死去或在两种性别之中做出抉择。
可以说，所有恋物癖的案例，其迷恋对象与高跟鞋一样，都是他们心中的最爱，是可以激发和宣泄他们深切感情的爱的原型。与物相爱，能爱得纯粹和自由，完全不用考虑对象愿否，你可以尽情地充分地地爱。而现实中的爱情，人们一不小心就掉入陷阱，不是弄得深仇大恨，就是搞得伤痕累累。
埃利斯谈到，作为结果，在所有的官能感觉中，触觉与理智活动的关系最少，但是最富有情感性。对于儿童来说，拥抱和接吻就是爱的标志，而有时是性的标志。那么，父母对幼小孩子的拥抱、亲吻等肌肤接触，就是亲爱、性爱的原初体验，如果孩子获得过足够多的爱与抚爱，就不会有性爱饥渴下的性早熟。男孩J迷恋高跟鞋，实际也是性心理早熟的一种性偏离表现。所以，维持性偏离的心理动力，除了生理的性快感，还有那深度的依恋匮乏、孤独与分离恐惧的控制。因为那样的性与爱的依恋关系，人可以规避羁绊，可以随心所欲、享有自我掌控感。
3 怎样看待性偏离
应该说，性欲的真正满足是有爱的客体。被一个自己渴求的人吻过的人，才有那种兴奋与幸福的满足感，自体爱欲行为是得不到这种满足的。满足性欲的自慰都是自体的性爱，很任性，假如因耻感而欲控制，却是你越想控制越控制不了的性欲。
但，真正构成性依赖的“变态”行为，并非是自体爱欲行为本身，而是他——欲望着自体爱欲，又竭力打压或控制自体爱欲的行为态度。
换句话，手淫、恋物等自体性行为后果的良莠，是取决于当事人对自体爱欲的心理态度。在人的早期，是取决于大人对孩子性行为的态度。如果以震惊、愤怒、指责、蔑视、羞辱对之，那么孩子对“性”的好奇与求知欲将可能畸形发展。
真正的性与美德，在于心灵中珍爱性爱的自然冲动，在于坦然承认和勇敢追求这种冲动所产生的自然欲望。
许多性偏离者的心理矛盾，是源自周围人的鄙视，或来于社会的压力。如果从人性的角度，应该是调整人们对性偏离的社会态度与看法，只要当事者（触及法律，或侵犯他者例外）的性爱行为没有影响他人，更没伤害他人，也没有损害自我的身心健康，就应该视为正常的性欲表现，并应该报以宽容的态度，就像宽容同性恋的存在一样。情况往往是，当事者感受到周围人，尤其是自己的亲人对他的宽容与接纳，其异常行为反而会回归常态。有些恋物者，结婚以后自然将恋物之情转移给了伴侣。
性偏离的种种形式，都是人类性欲的另类表现，性偏离的复杂动机，是远离另一主体的客体依恋。从治疗的角度，只有当事者对任性的性欲——自体爱欲满足得很罪恶，即背负着强烈的心理冲突，就需要接受心理治疗
