景教，指的是唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会。
景教起源于今日叙利亚，是从希腊正教(东正教)分裂出来的基督教教派，由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立，在波斯建立教会。
景教被视为最早进入中国的基督教派，成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”，但多由非汉族民众所信奉，汉族信奉者多为上层或者是富豪。
景教究竟是怎么来的？
从源头开始，就需要说起聂斯脱利(约380-451年)，他生于叙利亚日尔曼尼西，曾入安提阿(今土耳其安塔基亚)的修道院。428年被东罗马皇帝狄奥多西任命为君士坦丁大主教。
当时在罗马帝国境内影响很大的阿里安派，主张“一位论”，认为圣父圣子圣灵是分开的，圣子与上帝不是同性同体，圣子为圣父所造，有人性，而圣灵比圣子更低一级。
也就是说，阿里乌斯认为耶稣是一个不完全的神，或者说不是唯一的神，地位也不是最高的。
聂斯脱利则提出“二性二位论”，否认基督的神性和人性结合为一个统一本体，他认为神性本体附在人性本体上，玛丽亚只能是基督之母而非上帝之母。
还有诺斯替派，这个派别有意思，认为并不是神创造了这个世界。
而天主教正统派主张“三位一体论”，即圣父、圣子与圣灵，三位一体，即圣父圣子同体，皆属神而非人，基督来到人间是“道成人身。”圣子即基督。
聂斯脱利既不承认一位论，也否认三位一体论。他提出“二性二位论”，否认基督的神性和人性结合为一个统一本体，他认为神性本体附在人性本体上，玛利亚只能是基督之母而非上帝之母。
我个人就认为这不错。上帝(天主)喜欢上了玛利亚，玛利亚当然也能爱上上帝。上帝需要通过一个“圣子”拯救人类，所以令玛利亚怀孕生子。
多好的起源!
“聂斯脱利派”败诉
聂斯脱利的这种主张，被视为将基督看作两个不同的位格，在431年以弗所公会上受到处罚。他受到东罗马皇帝支持，直到435年才革职，被流放到非洲。到过埃及，我曾经在埃及寻访他的踪迹——可那个博学的“地接”(旅游接待讲解员)并不了解这段历史。
聂斯脱利的追随者称“聂斯脱利派”， 431年，“二性二位论”被判为异端，追随者们受到迫害，逐渐东逃，这个过程中，该派在叙利亚埃及和美索布达米亚等西亚地区流传开来。该派后来在波斯受到国王宽待和保护，一度壮大。直到今天，该派在伊朗、伊拉克和印度及中国香港还有少量传承。
635年(唐贞观九年)，聂斯脱利派传教士，叙利亚人阿罗本等人经波斯到达中国长安，译经传教。
大唐太宗派出第一宰相房玄龄曾主持接待，三年后唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，建寺称波斯寺又称大秦寺(中国古称罗马为大秦)。时有教士二十一人。时有汉译节本《圣经》，名《序听迷诗所经》、《一神论》等。不久向全国流传，各城建寺称为“十字寺”“大秦寺”，信奉者多为来华的西人，也有中华土著。
景教的名称
至于景教名称，该教自取。一般解释一说是取于基督谐音。二说景象征光明。我认为这个名称和西传的道教有关系甚至来源于道教。另外更接近于佛教的内省之法。
景教之“景”，有释为“光明”、“大”、“影”……义虽近而未切，因为均是作“景”字来解。
其实这个“景”是唐代景教徒生造的一个新字：上面是个“口”(或象天极?)，下面的“京”，“口”中有“一”(生二生三生万物?)。大秦景教流行中国碑颂序中尝特为提示：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”，想必“功用昭彰”即此“景”字之要义。
碑文中另有“法非景不行，主非德不立”句，略似“道本具德”之义。“德”字从“行”旁，本义即“运行”。《梨俱吠陀》有《有转神赞》(第10卷第129首)，梵文标题为Bhava-vrtta，Bhava义为“有”或“存在”，vrtta义为“运转”，因该篇内容是对万法本原及宇宙主宰的思考和颂赞，巫白慧先生硬译为《有转神赞》。vrtta在佛典中亦译为“德”。“大德”本义，乃指能化用佛法者。
