所动愈多则会招致大的忧虑。柳开虽没有一步的论述，但已经接触到宋明理学的核心问题。他虽也把人分为三种，但并不认为性也分三等而柳开所说的上之人，是善于发挥本性的人;中之人则需要有人引导;下愚之人，如乐于闻道，也不会陷溺恶。柳开接着说:“其人之贤愚，性实一也”，直接否定了性三品说。他认为人幼小时本无不同，只是长成后，才有了上中下之分。是“以其训习之故也”。柳开此说，实主性相近习相远的观点，揭示了后天可以改造人的朴素哲理。所以他认为最重要的是从师。“今世之人，不同从师也，善所以不及于古。恶乃有过之者，而复日新焉。”可见善恶不是出于本性，而在于人所追求的方向。四柳开的“文统”与“道统”传统古文曾经出现过两次大规模的断裂，第一次是自魏晋南北朝直至唐代前期，第二次则是唐末五代直至北宋前期。比较而言，如果说第一次儒学断裂导致的是文化的繁荣，形成三教并盛的文化格局，那么第二次儒学断裂导致的却是思想文化的衰落，形成道德沦丧无序的文化格局。
因此宋代的古文运动一开始就负载着文学与儒学双重使命，而且含具着承续文化传统、重振伦理纲常的课题。这无疑使宋代古文家产生更强烈的归儒意识，并将此视为复兴古文的前提。柳开既慕韩愈、柳宗元为文，又立志师孔子而友孟轲，弃扬雄而肩韩愈，在明确以韩愈、柳宗元为创作典范之后，更直接以传统儒道为治学归依，从而构筑了与唐代古文运动的直接通道。柳开的“文统”、“道统”论，便成为宋代古文的核心观念。1.文统论的实质柳开在学韩时期，自发地“酷而读之”，并在《海说》、《天辩》《东郊野夫传》等基础上提出了对“古文”的认识，一定道理。柳开为自己辩护，显然发挥了韩愈“文以载道”的精神，用以充实自己的文道观:“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道;吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”。柳开的意思是说，他的“道”和“文”都出自圣贤之人。圣贤之外的“文”和道”都是不可取的。对于史书，“司马氏疏略而该辩，泛乱而宏远;班氏辞雅而典正，奇简而采摘;下乎范氏，不迨二也，多俗气矣。吾之所述，
